正確放生草龜梅州石碣放生電話【為什么說放生一萬跳出8難】

乙卯重五詩

放生烏龜殼上怎么刻字

陸游

為剛?cè)ナ赖娜朔派裁醋詈?/h3>

重五山村好，榴花忽已繁。

放生選擇什么河

粽包分兩髻，艾束著危冠。

十月哪天放生好

舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。

日斜吾事畢，一笑向杯盤。

植根于中華民族文化底層的端午對外來佛教產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)古尊宿語錄載，宋代的和尚也過端午節(jié)：

寶峰云庵真凈禪師五月五日上堂云：“今朝五月復(fù)端午，隨眾生心解分布棕子。雖然，應(yīng)所知，要須一一知來處。且道從什么處來？”可見佛教在這一天也吃粽子。佛教世界中，既然翠竹黃花盡是真如，是故端午自然也入般若。

大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄載，宋梅州二十六年（1156）五月五日，普覺禪師上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人與門神，聚頭相耳語?！彼^“艾人”，即端午節(jié)時豎艾葉為人。它與門神一樣，是為了避邪拒鬼。

佛教語錄中保存了端午節(jié)時的艾人和門神信仰習(xí)俗。在這樣的文化背景下，和尚自然地把端午融入禪悅玄機。如古尊宿語錄，舒州龍門佛眼禪師說：“今日端午……遂失聲叫曰：‘阿耶耶！阿耶耶！盡大地人燒破皮肉，教山僧受無限苦痛。昔楚大夫以忠言不用，沈于湘江。后人哀之，以竹筒盛飯，系五色絲祭之，風(fēng)俗至今流傳不斷。遂嘔吐數(shù)聲曰：\‘世間人吃卻米粽，教老僧脹破肚皮?！蟊娫唬篭‘別人燒灸，別人吃物，為什么龍門長老受痛受飽，未能情忘緣慮？’”這段禪機公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關(guān)系。

其中有許多失傳了的端午節(jié)古俗：

第一、后世認(rèn)為端午龍舟是為了救屈原：“楚人悲屈原，千載意未歇……遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂?！钡宋琮埓瓉硎菫榱恕鞍昌垺?。

第二、一般認(rèn)為端午龍舟發(fā)生在水鄉(xiāng)。但古人這天在高山上劃龍船。

第三、一般認(rèn)為，五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡，大戴禮：“五月五日，蓄蘭為沐浴?！钡@里表明，它用于制作“菖蒲茶”。

佛教東林云門頌說：“一撾涂毒聞皆喪?！币话阏J(rèn)為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統(tǒng)一劃船的節(jié)奏，但是佛教典籍顯示：端午所用鼓上涂了毒藥，以增強鼓聲的巫術(shù)力量，以達到安龍、鎮(zhèn)龍的目的，它是驅(qū)鬼觀念的具體呈現(xiàn)。

安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳了的端午古俗，但這些資料一方面既可補端午數(shù)據(jù)之缺，另一方面亦可看出，中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度，實在是彌足珍貴。

唐玄宗端午三殿宴群臣探得神字曰：“舊來傳五日，無事不稱神。”端午的神秘性滲透到佛教中，使一些佛教內(nèi)部的大事也與端午有了聯(lián)系。

1、佛教高僧五月五日出生或圓寂

首先，一些生于端午的高僧成為佛教的要事。生于五月五日的孩子常被拋棄，漢代這天出生的王鳳、胡廣等人就險遭遺棄。父母或?qū)⒋巳粘錾暮⒆铀屯抽T為僧，如唐代著名的“法云公”。釋氏稽古略：“萬回法云公，太宗貞觀六年（632）五月五日生于虢州閿鄉(xiāng)張氏?！备改赴阉偷剿聫R當(dāng)和尚，這既救了孩子又避了禍。這樣的人成為高僧后就是禪林的佳話。

其次，一些端午圓寂的禪師亦被加載佛典。民間傳說，五月五日生者腦不壞。唐李延壽北史載，北齊梅州王高倬生于五月五日，后因謀反罪被殺，但四百余日后大斂時，他竟然“顏色毛發(fā)皆如生”。因此之故，佛教對五月五日圓寂的出家人也特別重視。

2、許多端午發(fā)生的事件被佛典記錄下來

唐代翻譯佛經(jīng)常在五月五日開筆，全唐文載，北天竺婆羅門族的不空大師所譯的大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)序和大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)等，在唐玄宗開元二十八年（740）五月五日奉詔開譯。佛教經(jīng)典一切如來大教王經(jīng)和瑜伽秘密金剛?cè)Φ厝苁ソ谭ㄩT述經(jīng)等，在唐德宗建中元年（780）五月五日開譯。

唐肅宗上元元年（760），唐肅宗派大臣到梅州韶州曹溪南華寺將禪宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城，作為“鎮(zhèn)國之寶”供養(yǎng)皇宮。衣缽沒有及時歸還。765年，五月五日，惠能大師便托夢給代宗皇帝要求歸還：“夢六祖大師請衣缽?！?/p>

七日，敕刺史楊瑊曰：‘朕夢感能禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮(zhèn)國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可于本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者，嚴(yán)加守護，勿令遺墜。\’”可見禪宗索回鎮(zhèn)教之寶，亦得借助端午節(jié)這個特殊的日子。

由以上的敘述，可見端午與佛教的聯(lián)系有著深刻的文化意義。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，知識在不用文字表達的動物行為中扎根之深，超過了大多數(shù)哲學(xué)家愿意承認(rèn)的程度。端午節(jié)正是如此，它扎根于中華民族文化的底層，突破原始宗教和道教的藩籬，深深地積淀在佛教文化之中。這與韓國以端午“申遺”一樣，顯示了中國文化的巨大影響力。

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