一、放生某種動物不再吃這種動物嗎

1、學(xué)佛的最后落腳點(diǎn)在什么地方？

2、我想，落腳點(diǎn)就在實(shí)際的做人做事當(dāng)中。我們學(xué)佛就是希望做一個好人，希望人生過得更圓滿、更有意義。

3、好人的標(biāo)準(zhǔn)就是向善、向上。向善就是不做壞事，只做好事；向上就是做好人，做圣賢，做偉人，成佛作祖。

4、無論是從佛教的角度來說還是從社會的角度來說，作好一個普通人，至少要達(dá)到六條標(biāo)準(zhǔn)。這六條標(biāo)準(zhǔn)，把信仰、倫理、人性、實(shí)踐、能力等各個層面都包括進(jìn)去了。其具體內(nèi)容就是：

5、第一要知因果。不懂得世出世間的因果，一切事情都無從說起。為什么這樣說呢？因為因果是一切社會道德、倫理、人性的基礎(chǔ)。沒有因果，這一切東西都無從建立，或者都將土崩瓦解。知因果雖屬于信仰層面的事情，但它卻是人生的第一要義。就個人而言，沒有因果信仰，人生就無法圓滿，斷惡修善、斷惑證真、轉(zhuǎn)凡成圣就失去了動力。就社會而言，沒有因果信仰，整個社會的道德秩序等等就失去了維系。一個社會，只有具足健康的宗教精神，社會穩(wěn)定和安定團(tuán)結(jié)才有保障。這是一條為古今中外一切國家、社會和民族所證明了的真理。任何一個政治家和社會活動家，如果忽視了這一條，他的思想就無法圓滿。當(dāng)然，因果的道理很復(fù)雜。一般人也承認(rèn)因果，但只限于一世因果，不承認(rèn)有三世因果。而三世因果恰恰是因果信仰的核心。要讓社會上的大眾接受三世因果是很不容易的，需要做很多的宣傳工作。

6、第二要講良心。良心是什么？良心就是“知恩報恩”。要報四重恩：國家恩、眾生恩、父母恩、三寶恩。我們每個人都在接受這四個方面的恩賜。我們每時每刻都生活在四恩當(dāng)中。即使我們死了，把骨頭燒掉了，我們還是沒有離開四恩。為什么呢？你還要占一塊地方裝骨灰盒！就算你把骨灰灑掉進(jìn)了大江大河里，那也是國家的呀！所以說，我們沒有一分一秒離開過國家的恩德。其它的恩德亦復(fù)如是。因此，我們要以良心來對待這四恩，要以良心來對待一切關(guān)懷過、養(yǎng)育過我們的人，他們都對我有恩。推而廣之，一切眾生都對我有恩，我也要以良心來對待一切眾生。為什么說一切眾生都對我有恩呢？佛經(jīng)上講：“一切男子是我父，一切女子是我母”；一切非人類的眾生，無始以來都曾經(jīng)與我互為父母兄弟姊妹。所以對一切眾生，不管是恩人還是仇人，我們都要存有報恩的心，一律要以良心來對待。我曾經(jīng)講過多次，良心說到極處、究竟處，要以宗教來做保證，否則的話，這個良心是空洞的。良心可以說是人生的根本，人性的內(nèi)涵，沒有良心，人性就不圓滿。

7、第三要守道德。從社會角度來說，遵紀(jì)守法是道德；從佛教的角度來說，遵守清規(guī)戒律也是道德。我們既受四恩而活，因此，我們反過來應(yīng)該對家庭、社會和國家承擔(dān)起各種責(zé)任和義務(wù)。這是理所當(dāng)然的。承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)是守道德的最主要的表現(xiàn)。

8、第四要立志向。立志向在佛教里叫做“發(fā)愿”。前幾天，我講了“四弘誓愿”。作為一個社會的人，我們每個人都應(yīng)該用畢生的精力朝著這個方向奮斗，這是我們立世和做人的最重要的也是最好目標(biāo)，有了這個人生的目標(biāo)，我們的人生才不會出偏差，你所做的一切才會對國家和社會有益?，F(xiàn)在有很多年輕人，由于生活目標(biāo)不清楚或不正確，走上了與社會相對立的道路，他們的行為不但毀掉了自己的前程，也給家庭、社會和國家?guī)砹酥卮蟮膿p失。因此做一個好人首先意味著要有一個正確的生活目標(biāo)和人生理想，要有一個宏大的愿力。人生的動力和價值就是由此而產(chǎn)生的。

9、第五要養(yǎng)識見——要培養(yǎng)自己的識見。識見不僅僅是知識，它比知識更實(shí)在。識見從何而來？從學(xué)習(xí)中來，從實(shí)踐中來，從發(fā)愿中來，從學(xué)佛中來。有些人很有能力，但是識見不夠：他們的心胸不夠?qū)掗?，做事不大度，待人沒有氣量，小家子氣。識見不是一天兩天就能養(yǎng)成的，它需要我們不斷地對自己進(jìn)行反省，跟自己的我執(zhí)習(xí)氣作斗爭。識見是后天修持的結(jié)果。只要努力，我們每個人都可以培養(yǎng)出一種好的識見。

10、第六要“充才干”——充實(shí)自己的才干。這是一個很實(shí)際的東西，屬于能力方面。它需要我們在實(shí)際事務(wù)中去磨練自己。一個人沒有才干，無論做什么事情都不會成功。有才干，又有識見，又肯奉獻(xiàn)，這樣的人才是圓滿的人，才是堪當(dāng)大任的人，才是一個能夠造福社會、造福人類的人。

二、水庫里可以放生哪些魚類

1、以上我提出的這六條，不一定很全面，可以作為我們做人的一個參考。萬一你是一個沒有信仰的人，第一條你做不到，按照下面的五條去做，也同樣可以稱做一個好人，但是，它不穩(wěn)定，因為它沒有基礎(chǔ)。真正要做一個向善、向上的人，就一定按照這六條準(zhǔn)則來完成我們?nèi)松男摒B(yǎng)。

2、導(dǎo)語：“生、老、病、死”是每個人必經(jīng)的人生旅程，任何階段都需要關(guān)懷。但面臨死亡的恐懼，是任何時刻的恐懼都無法相提并論的。如果希望從容面對死亡，必須現(xiàn)在就要懂得帶著慈悲心，去關(guān)懷和利益他眾，跟隨具德上師系統(tǒng)聞思修佛法，只有實(shí)修能讓內(nèi)心清凈，做好準(zhǔn)備，坦然迎接此生的終點(diǎn)。
人類對“生”充滿著喜悅與贊嘆，每個人都?xì)g喜新生命的到來，卻往往忽略了死亡也時刻在周邊示現(xiàn)，因而平時很少人研究“臨終關(guān)懷”這個主題。所以，多數(shù)人不太理解臨終關(guān)懷的意義，也不知道如何適當(dāng)?shù)厝プ雠R終關(guān)懷。
什么是臨終
“臨終”，意思是“到邊”或”到終點(diǎn)”；生命的臨終，就是一般所謂的接近“死亡”，也是佛經(jīng)中所說“人生無常”的一部分。“無?！笔侵浮盁o恒常性”，所以“人生無?！笔侵浮叭松鸁o恒常性，隨時都可能發(fā)生變化?！?br/>這種變化大致分為兩種情形，一是短暫性的不同，例如暫時離別自己所熟悉的人事物或環(huán)境；一種是長時間的改變或消失，例如一個生命的死亡。
佛教認(rèn)為，就總體而言，整個廣大的輪回沒有臨終，因為生命一直在延續(xù)，眾生一直在造業(yè)，只要在輪回中，便是無始無終；沒有邊，也就沒有“臨終”的存在。可從分別上來看，個別生命的輪回都有臨終；一個人的生命從出生到死亡為止是個小輪回，因此有“臨終”存在。
人人都要準(zhǔn)備好“臨終”
對“臨終關(guān)懷”這件事，一定要從準(zhǔn)備好面對自己的死亡開始，你要知道自己應(yīng)該做好什么樣的準(zhǔn)備，在將死的那天如何面對親戚朋友。其次，當(dāng)有人臨終需要我們照顧時，可以有足夠的心理準(zhǔn)備。
尤其是臨終前的關(guān)懷，這種關(guān)懷必須建立在無始以來“人性本善”的基礎(chǔ)之上，將內(nèi)心深處所有善的潛力散發(fā)出來，以便對自己或需要關(guān)懷的人，產(chǎn)生真實(shí)的幫助。因此，人人都要做好“臨終”的準(zhǔn)備。
人生無常，誰也不知道，明天和意外哪個先來，既然如此，就要為將來一定會發(fā)生的臨終做好準(zhǔn)備。
人類最無助的四種境況
以佛陀的教言，在人生的歷程中，最感無助的情形有四種：
從母胎降臨到世間的“生”時；
從“生”趨向“死亡”的過程中，身體“四大”逐漸衰退的“老”時；
遭遇病痛的“病”時；
面臨死亡的“死”時。
“生、老、病、死”是每個人都必須面對的人生階段，而在任何階段，人們都需要關(guān)懷。
就一個生命的成長來說，從我們在母體中成為胎兒開始，便得到母親小心翼翼地呵護(hù)；一出生，醫(yī)護(hù)人員即耐心照料我們，而在成長過程中，更須仰賴父母及他人無數(shù)的付出與關(guān)愛，才能長大成人。
在此過程中，若別人給予我們的是真摯之愛，我們的成長會比較健康；若我們所得到的關(guān)愛，并非他人真心的付出，只是虛偽的敷衍，又或是在富裕的環(huán)境中，享有極大的自主權(quán)主導(dǎo)自己的生命，而無人在一旁提供正確的指引協(xié)助時，我們的成長也會不太健全，甚至對性格會造成很多負(fù)面影響。
平日修行最重要
能正確的理解臨終及臨終的程序，對我們往生時有很大幫助，但要往生西方極樂世界等佛菩薩的凈土，必須要累積資糧、懺悔清凈罪障，這必須要通過修行。沒有修行，就無法獲得真正清凈的心。
活著的時候，若沒有這方面的訓(xùn)練，缺乏善良的心，對輪回也沒有很深的理解，當(dāng)真實(shí)的死亡境界來臨時，就算現(xiàn)在嘴上說不怕，到那時一定會恐懼；而且其它時刻的恐懼，都無法與那時的恐懼相提并論。
要避免這種恐懼，從容面對死亡，必須在活著的時候有真實(shí)的慈悲之心，懂得去關(guān)懷他眾，利益他眾，對死亡也要有充分的準(zhǔn)備。
能夠跟隨具德上師系統(tǒng)聞思修佛法，好好實(shí)修，無論什么時候臨終，心中都不會有恐懼和遺憾。功夫要花在平時，而不要臨時抱佛腳。
臨終關(guān)懷可簡要分成三種。首先是對自己的臨終關(guān)懷，其次是對周邊親朋好友的關(guān)懷，第三種是對與我們毫無相關(guān)的其它生命之關(guān)懷。
無論哪一種臨終關(guān)懷，都是從心靈層面開始，因此向一切眾生發(fā)出真實(shí)無偽的菩提心，知道每個生命在臨終時都會有很多痛苦，因而力所能及去給與他眾幫助，也是佛弟子們要具備的愿行。

3、以前我去買小魚小鳥，總是對賣主不屑一顧，有一種高傲的心態(tài)在作祟：你們這些不懂因果的可憐人，做這種撈魚打鳥的惡業(yè)，將來早晚要受報的!到了菜市場看到屠夫摔魚殺魚，更不由在心里咒罵：將來你要下地獄的!所以雖說放生帶給我精神很大的快樂和身體疾病的幾乎完全康復(fù)，但我偶爾還是會因自己的妄想執(zhí)著而起一些煩惱，有時甚至想：我不斷的放，賣主得了利益就不斷的捕，這不是惡性循環(huán)嗎?!我該何去何從啊???

4、那是一個冬日清晨，我照例去花鳥市場買麻雀，有打游擊的散攤兒、也有持照的商販。就在我剛要掏錢時，忽聽身后一個男子說：

5、“是啊，小伙子你買幾只吧?！?/p>

6、“唉，人老了，家里有個病老伴兒，日子不好過，只能做這個沒本兒的買賣。”

7、“買那么多，你是放生嗎?”

8、“呵呵，成啊成啊，放生好啊。賣給你啦，小伙子。”

9、“哦，好......好......”

10、剎那間，小麻雀們爭先恐后的飛向天空，各個發(fā)出清脆的鳴叫，和先前在籠子里那種垂頭喪氣的樣子形成了鮮明的對比，在場圍觀的人都不由的贊嘆。