?【廊坊放生羊】「放生烏龜有什么福報短語」「放生龍蝦的視頻」,廊坊提供一站式服務(wù)。印度佛教史（上）佛緣祈福放生的烏龜佛教是世界三大宗教之一，于公元前6世紀產(chǎn)生于印度，創(chuàng)始人為喬答摩·悉達多(GautamaSiddhārtha)，屬釋迦族，被尊稱為釋迦牟尼(ākyamuni)，意即“釋迦族圣人”。他宣稱覺悟真理，自稱佛陀(buddha)，意即“覺悟者”，佛教由此得名。針對印度正統(tǒng)婆羅門教的“梵我論”，釋迦牟尼提出“無我”的思想和實踐體系，制定戒律組建僧團。佛教逐漸聲勢壯大，并走出印度傳遍亞洲大部分地區(qū)，成為世界性的宗教。

中華花龜放生在北方能活嗎

婆羅門教：古代印度正統(tǒng)宗教，以雅利安人進入印度所建立的吠陀文明為基礎(chǔ)，其三大原則：吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上。8世紀經(jīng)改革后，稱為印度教。道教放生作用印度佛教大致分為以下幾個階段和類型。自佛陀開始傳道至佛教分裂之前，稱為原始佛教。佛陀滅度后百年(約公元前4世紀)，印度佛教逐漸分裂為不同的部派，稱為部派佛教。公元前1世紀前后興起一種自稱為“大乘”(mahāyāna)的佛教思潮，稱為大乘佛教，這一時期的其他佛教部派則被貶稱為小乘佛教(hīnayāna)。六七世紀前后印度佛教開始與怛特羅(Tantra)結(jié)合而趨向神秘化，稱為密教。8世紀之后，佛教日趨式微，在伊斯蘭入侵的打擊之下，于13世紀初在印度消亡。19世紀時佛教又從斯里蘭卡等國回傳。放生黃歷吉日查詢佛教產(chǎn)生的歷史背景

為別人放生本人不去可以嗎

公元前6世紀，相傳印度有十六大國紛爭割據(jù)，這些國家多分布于河流域，其中最強者為東部的摩揭陀國(今比哈爾邦南部)和中北部的居薩羅國(今北方邦東北部)，釋迦族的迦毗羅衛(wèi)國即是后者的附庸國。東部的本土思想較為活躍，從西北部進入印度的吠陀文明在東部根基尚淺，佛教就在這里產(chǎn)生并傳播。吠陀(Veda)：現(xiàn)存印度最古老的宗教文獻，最初由遠古先民口頭創(chuàng)作，后人匯編成集，是婆羅門教的根本圣典。最古部分約產(chǎn)生于雅利安人的一支離開伊朗進入印度之際，主要內(nèi)容是神的頌歌、禱文和咒語，涉及大量宗教思想，也包含印度最初的哲學(xué)觀念。雅利安人(āryan)：泛指古代操雅利安語即印歐語的人群。其祖先為游牧民族，原居于南俄羅斯和南烏克蘭草原一帶，后向外遷徙，向東的一支來到伊朗，并于公元前1500年前后穿過阿富汗，從西北進入印度，征服了土著文明，建立了吠陀文明，尤尚祭祀。這一時期印度的物質(zhì)文明大獲發(fā)展，吠陀時期以來的階層排序四種姓發(fā)生了深刻變化。剎帝利由游牧部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň訃业耐踝鍣?quán)貴，財富和權(quán)力都大大增加，與位列第一的婆羅門之間的矛盾日益凸顯。佛經(jīng)中普遍將剎帝利列于四姓之首，也反映了當(dāng)時宗教話語權(quán)的爭奪。同時，擁有大量財富并在經(jīng)濟生活中扮演重要角色的吠舍，在很多方面也與掌握教權(quán)的婆羅門形成對立。種姓：印度的社會、宗教階層的劃分。婆羅門教認為人由出身而分屬不同的階層。精通吠陀、掌管宗教事務(wù)的祭司為婆羅門種姓，掌握政權(quán)的王族和武士為剎帝利種姓，農(nóng)民、手工業(yè)者和商人為吠舍種姓，從事低賤勞役者為首陀羅種姓。四種姓之外地位更低的是賤民，也被稱為不可接觸者或旃荼羅。梨俱吠陀稱這四種姓分別出自人類始祖原人的口、臂、腿、腳。這種社會背景為思想發(fā)展提供了溫床。印度思想界開始對傳統(tǒng)婆羅門教的祭祀文明進行審視與反思，進而分化為兩大陣營婆羅門(Brāhma·a)與沙門(?rama?a)，前者在擁護吠陀權(quán)威的原則之下進行哲學(xué)化梳理改造，后者則直接舉起反吠陀的旗號進行新的理論構(gòu)建。佛教與耆那教即是沙門思潮中的兩大派別。原始佛教相傳釋迦牟尼誕生于喜馬拉雅山山麓迦毗羅衛(wèi)國的藍毗尼園（今尼泊爾境內(nèi)），其生卒年代尚有爭論，這里暫取生于公元前565年、卒于公元前486年之說。釋迦牟尼原名悉達多，姓喬答摩，是統(tǒng)治迦毗羅衛(wèi)國的釋迦族的王子，屬剎帝利種姓。當(dāng)時迦毗羅衛(wèi)國處于列國爭霸的夾縫之中，國王凈飯王希望兒子成為“轉(zhuǎn)輪圣王”來改變宗族的命運，而年輕的釋迦牟尼卻感悟人生無常，選擇放棄王位出家訪道。在尋訪了幾位著名的沙門思想家而未得到滿意答案之后，他決定實踐當(dāng)時沙門中較為流行的做法苦行。釋迦牟尼苦行像，犍陀羅地區(qū)出土，約公元3世紀佛教是世界三大宗教之一，于公元前6世紀產(chǎn)生于印度，創(chuàng)始人為喬答摩?悉達多(GautamaSiddhārtha)，屬釋迦族，被尊稱為釋迦牟尼(?ākyamuni)，意即“釋迦族圣人”。他宣稱覺悟真理，自稱佛陀(buddha)，意即“覺悟者”，佛教由此得名。針對印度正統(tǒng)婆羅門教的“梵我論”，釋迦牟尼提出“無我”的思想和實踐體系，制定戒律組建僧團。佛教逐漸聲勢壯大，并走出印度傳遍亞洲大部分地區(qū)，成為世界性的宗教。婆羅門教：古代印度正統(tǒng)宗教，以雅利安人進入印度所建立的吠陀文明為基礎(chǔ)，其三大原則：吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上。8世紀經(jīng)改革后，稱為印度教。印度佛教大致分為以下幾個階段和類型。自佛陀開始傳道至佛教分裂之前，稱為原始佛教。佛陀滅度后百年(約公元前4世紀)，印度佛教逐漸分裂為不同的部派，稱為部派佛教。公元前1世紀前后興起一種自稱為“大乘”(mahāyāna)的佛教思潮，稱為大乘佛教，這一時期的其他佛教部派則被貶稱為小乘佛教(hīnayāna)。六七世紀前后印度佛教開始與怛特羅(Tantra)結(jié)合而趨向神秘化，稱為密教。8世紀之后，佛教日趨式微，在伊斯蘭入侵的打擊之下，于13世紀初在印度消亡。19世紀時佛教又從斯里蘭卡等國回傳。佛教產(chǎn)生的歷史背景公元前6世紀，相傳印度有十六大國紛爭割據(jù)，這些國家多分布于河流域，其中最強者為東部的摩揭陀國(今比哈爾邦南部)和中北部的居薩羅國(今北方邦東北部)，釋迦族的迦毗羅衛(wèi)國即是后者的附庸國。東部的本土思想較為活躍，從西北部進入印度的吠陀文明在東部根基尚淺，佛教就在這里產(chǎn)生并傳播。吠陀(Veda)：現(xiàn)存印度最古老的宗教文獻，最初由遠古先民口頭創(chuàng)作，后人匯編成集，是婆羅門教的根本圣典。最古部分約產(chǎn)生于雅利安人的一支離開伊朗進入印度之際，主要內(nèi)容是神的頌歌、禱文和咒語，涉及大量宗教思想，也包含印度最初的哲學(xué)觀念。雅利安人(āryan)：泛指古代操雅利安語即印歐語的人群。其祖先為游牧民族，原居于南俄羅斯和南烏克蘭草原一帶，后向外遷徙，向東的一支來到伊朗，并于公元前1500年前后穿過阿富汗，從西北進入印度，征服了土著文明，建立了吠陀文明，尤尚祭祀。這一時期印度的物質(zhì)文明大獲發(fā)展，吠陀時期以來的階層排序四種姓發(fā)生了深刻變化。剎帝利由游牧部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň訃业耐踝鍣?quán)貴，財富和權(quán)力都大大增加，與位列第一的婆羅門之間的矛盾日益凸顯。佛經(jīng)中普遍將剎帝利列于四姓之首，也反映了當(dāng)時宗教話語權(quán)的爭奪。同時，擁有大量財富并在經(jīng)濟生活中扮演重要角色的吠舍，在很多方面也與掌握教權(quán)的婆羅門形成對立。種姓：印度的社會、宗教階層的劃分。婆羅門教認為人由出身而分屬不同的階層。精通吠陀、掌管宗教事務(wù)的祭司為婆羅門種姓，掌握政權(quán)的王族和武士為剎帝利種姓，農(nóng)民、手工業(yè)者和商人為吠舍種姓，從事低賤勞役者為首陀羅種姓。四種姓之外地位更低的是賤民，也被稱為不可接觸者或旃荼羅。梨俱吠陀稱這四種姓分別出自人類始祖原人的口、臂、腿、腳。這種社會背景為思想發(fā)展提供了溫床。印度思想界開始對傳統(tǒng)婆羅門教的祭祀文明進行審視與反思，進而分化為兩大陣營婆羅門(Brāhma?a)與沙門(?rama?a)，前者在擁護吠陀權(quán)威的原則之下進行哲學(xué)化梳理改造，后者則直接舉起反吠陀的旗號進行新的理論構(gòu)建。佛教與耆那教即是沙門思潮中的兩大派別。原始佛教相傳釋迦牟尼誕生于喜馬拉雅山山麓迦毗羅衛(wèi)國的藍毗尼園（今尼泊爾境內(nèi)），其生卒年代尚有爭論，這里暫取生于公元前565年、卒于公元前486年之說。釋迦牟尼原名悉達多，姓喬答摩，是統(tǒng)治迦毗羅衛(wèi)國的釋迦族的王子，屬剎帝利種姓。當(dāng)時迦毗羅衛(wèi)國處于列國爭霸的夾縫之中，國王凈飯王希望兒子成為“轉(zhuǎn)輪圣王”來改變宗族的命運，而年輕的釋迦牟尼卻感悟人生無常，選擇放棄王位出家訪道。在尋訪了幾位著名的沙門思想家而未得到滿意答案之后，他決定實踐當(dāng)時沙門中較為流行的做法苦行。釋迦牟尼苦行像，犍陀羅地區(qū)出土，約公元3世紀經(jīng)6年而無果，于是釋迦牟尼放棄苦修，沐浴進食以恢復(fù)體力，在菩提伽耶獨坐樹下冥思，終于悟道，成為了覺者佛陀，時年35歲。其后，釋迦牟尼來到鹿野苑（今印度瓦拉納西東北），對最初的五位追隨者講法，被稱為“初轉(zhuǎn)”。這五位比丘(bhik?u，意為乞士)成為佛教最初的僧團。僧即“僧伽”(Sa?gha)，和合眾之意。此次說法的內(nèi)容首先是對“中道”的闡釋，即避免苦行的自我折磨與縱欲的盡情享樂兩個極端?？嘈信c縱欲是沙門中常見的兩種路線，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)婆羅門教的叛逆。初轉(zhuǎn)的內(nèi)容還有“無我”、“四諦”和“八正道”等，這些思想構(gòu)成了原始佛教的理論核心。自此佛教的三要素（三寶）佛、法、僧都已齊備。佛陀初轉(zhuǎn)像，鹿野苑出土，約5世紀，印度鹿野苑遺址初轉(zhuǎn)之后，釋迦牟尼開始了長達四十余年的說法歷程，其足跡西至馬圖拉和毗蘭若，東至鴦伽（孟加拉），北止于迦毗羅衛(wèi)，南止于菩提伽耶。至于遠赴克什米爾和斯里蘭卡的說法，則不足采信。佛陀接納了最初幾位弟子之后，允許這些弟子各自接收新的門徒，佛教的隊伍逐漸壯大。在生命的最后一年，佛陀離開摩揭陀國，北渡河，途中患病，行至拘尸那迦城娑羅雙樹林，對弟子作臨終囑托之后，于夜晚安然入滅，享壽80歲，佛教稱為“大般涅槃”。僧團首領(lǐng)大迦葉主持焚化佛陀，舍利遺骨被八王分領(lǐng)，起塔供養(yǎng)。涅槃（nirvā?a）：意為“止息”，又稱滅度，指滅除煩惱、脫出輪回的境界。解脫之后尚存身而未死，稱為“有余涅槃”，若身滅則為“無余涅槃”。小乘所說涅槃即是證得阿羅漢，亦稱“羅漢”，是佛教修行者（狹義指小乘）證得的最高果位。大迦葉聞佛即將入滅而率眾趕赴之時，見有比丘感言終于可以為所欲為。于是，大迦葉召集僧團代表（號稱五百羅漢）在王舍城外之七葉窟舉行結(jié)集，以規(guī)范教團，維護正法，史稱第一次結(jié)集。第一次結(jié)集據(jù)說由阿阇世王贊助，歷時數(shù)月，其間并未出現(xiàn)大的分歧。“多聞第一”的阿難誦出經(jīng)藏，即佛陀的言教，“持律第一”的優(yōu)波離誦出律藏，即教團共同遵守的行為規(guī)范和議事制度。佛教文獻的另一組成部分論藏，即經(jīng)義的闡釋，在這次結(jié)集上尚未形成。當(dāng)時印度重記誦而輕書寫，所以這次結(jié)集只是將佛陀的言教與戒律回顧一遍而取得了統(tǒng)一認識，并未形成書寫文獻，因此出現(xiàn)了分工記憶而專持一部的僧人，如經(jīng)師、律師等。此次結(jié)集所用的語言已不可考。據(jù)載佛陀曾鼓勵比丘用“自己的語言”來傳教，而反對用上層社會通用的梵語。第一次結(jié)集的主要思想保存在巴利語五部經(jīng)藏以及漢譯四部阿含之中，尤其是巴利語相應(yīng)部和漢譯雜阿含。其主要觀點可以概括為三法?。骸爸T行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，“印”即判斷正法與否的標(biāo)識。其中，“無我”指的是業(yè)力因緣的生命輪回之中沒有一個貫穿主體，這是三法印的核心，被稱為“印中之印”。
部派佛教佛滅度時，佛教的流布區(qū)域還僅限于河中游地區(qū)，其后百余年間，摩揭陀國不斷擴張，佛教在王室支持下也向西和西南方向擴展，逐漸深入民眾，現(xiàn)出世俗化端倪。加之地域廣大而距離阻隔，各地異俗影響僧律，當(dāng)時的僧團又缺乏足夠權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)力量，于是先是由于持律的不同，后來也因為見解的差異，各地僧團逐漸分裂為多個部派。幾個大的佛教部派從出家受戒到安居布薩都遵循著不同的規(guī)范制度，并逐漸形成了各自體系的經(jīng)、律、論三藏，分支傳承于印度各地。關(guān)于部派分化過程以及各自主張，雖有大量古代記述，但彼此說法不一，成為一段難以厘清的歷史。佛教典籍公認的僧團第一次重大分裂，也叫根本分裂，一般認為發(fā)生于佛滅后百（余）年、迦羅育王（又稱黑阿育王）在位時期（有說公元前396年～前360年）。當(dāng)時在印度東部的毗舍離有些比丘們開始違背戒律規(guī)定接受金錢布施，一位來自西邊的比丘耶舍對此表示反對，雙方發(fā)生爭議，于是約集有威望的上座（長老）前來仲裁，裁定接受金銀等“十事非法”。為了統(tǒng)一認識，僧眾隨后舉行了結(jié)集，稱為第二次結(jié)集，也稱“七百人結(jié)集”或“毗舍離結(jié)集”。毗舍離一帶占多數(shù)的比丘并不接受此次決議，而是另行結(jié)集，形成自己的戒律，據(jù)說有萬人參加，稱為“大結(jié)集”。此后僧團分為上座部與大眾部兩派，其后的幾百年間這兩部繼續(xù)分裂，相傳有十八部。第二次結(jié)集后不久，摩揭陀國更迭為難陀王朝，公元前4世紀末又變?yōu)榭兹福∕aurya）王朝，其第三代就是阿育王（A?oka,公元前268～231在位）。阿育王的連年征戰(zhàn)使印度首次獲得統(tǒng)一，其版圖覆蓋了除南端之外的整個南亞次大陸。阿育王信仰并極力弘揚佛教，使得佛教流布范圍更廣，僧團人數(shù)激增，但也帶來了新的問題。僧團之中魚龍混雜，導(dǎo)致一些正常的僧伽管理程序和誦戒儀式不能實行。眾人一致認為應(yīng)請出德高望重的目犍連子帝須長老主持大局。于是在阿育王的支持下，帝須主講法義，肅清僧團，恢復(fù)了寺院的正常僧務(wù)。為進一步鞏固成果，約在公元前250年左右，帝須召集高僧千人舉行結(jié)集，史稱第三次結(jié)集。據(jù)傳這次結(jié)集編輯了一部論事以記載各派觀點。第三次結(jié)集后，阿育王分派上座去各地弘揚佛教，所到一處，自成一派。曇無德到了西部，后來形成了法藏部。大天到了南印案達羅東部，后來在此形成了制多部。大天認為阿羅漢有五點不如佛，稱為“大天五事”，對此法藏部表示反對。由“大天五事”也可窺見大乘思想的萌芽。分派至西北印度的迦濕彌羅（今克什米爾地區(qū)）及犍陀羅地區(qū)（今巴基斯坦白沙瓦地區(qū)）的上座形成了另一個大派說一切有部（簡稱有部），主張三世實有，大行經(jīng)院哲學(xué)之風(fēng)。其另一特點是一反早期佛教抵制梵語的慣例，開始使用梵語重新編輯經(jīng)典。后來從有部分出經(jīng)部，反對有部的以論藏為中心，轉(zhuǎn)而注重經(jīng)藏，故而得名。經(jīng)部是最晚分出的部派。有部、經(jīng)部與大乘的中觀派與瑜伽行派合稱印度佛教有代表性思想的“四宗”。有部所傳梵文長阿含經(jīng)，吉爾吉特出土，抄于約8世紀公元之后迦濕彌羅與犍陀羅發(fā)展成為有部的兩大中心，分別稱為東方有部和西方有部。東方有部較為保守，集有巨著大毗婆沙論，自恃有部正統(tǒng)。西方有部則較為開放，并逐漸接受了經(jīng)部思想，至世親（Vasubandhu）造俱舍論集其大成，對大毗婆沙論有所批判與總結(jié)，傳習(xí)甚廣。眾賢曾造順正理論以東方立場來破斥俱舍論，但他也受到了俱舍的影響，對東方傳統(tǒng)有所革新，又稱為新有部。上座部傳入錫蘭（今斯里蘭卡）之后，形成了代表保守思想的大寺派。該派僧人于公元前1世紀左右將口傳的三藏經(jīng)典以巴利語寫出。這一時期在錫蘭也出現(xiàn)了無畏山寺派，接受了大乘以及后來的密教思想。5世紀時印度僧人覺音（Buddhaghosa）來到錫蘭大寺，整理注解巴利三藏并作撰述，自此巴利三藏成為現(xiàn)在的形態(tài)。上述兩派長期對立，至12世紀時錫蘭國王取締無畏山寺派，扶持大寺派為正統(tǒng)。錫蘭大寺派將上座部佛教和巴利語經(jīng)典傳至東南亞各國，發(fā)展成為南傳佛教，也稱上座部（Theravāda）佛教。大乘佛教興起之后，各個小乘部派依然強盛，據(jù)7世紀玄奘和義凈記述，如果將各個小乘部派合計起來，則比大乘更為流行。佛教藝術(shù)初興印度各地出土的阿育王石柱雕刻，是孔雀王朝藝術(shù)的杰出代表，其中一件精品是鹿野苑出土的四獅子柱頭，象征佛教傳遍四方，被選用為印度國徽圖案。印度中央邦的桑奇和巴爾胡特佛塔遺跡是早期佛教藝術(shù)的代表。桑奇大塔始建于阿育王時期，至巽伽王朝擴建，其大塔石門的雕刻堪稱精品。建于巽伽王朝時期的巴爾胡特佛塔，包含大量佛本生故事浮雕。這一時期佛教藝術(shù)的一大特點是不用人形描繪佛陀，而是以菩提樹、、傘蓋、腳印等符號暗示佛的存在，稱為“不表現(xiàn)原則”。關(guān)于佛在世時優(yōu)填王造佛像的傳說應(yīng)是后世杜撰，佛像的出現(xiàn)一般認為始自公元1世紀前后的犍陀羅以及馬圖拉地區(qū)。桑奇大塔與石門為波斯匿王說法，桑奇大塔北門門柱雕刻，約公元1世紀中下部的菩提樹代表佛陀三十三天下凡，巴爾胡特佛塔雕刻，約公元前2世紀寶階頂部與底部各有一只腳，代表佛陀從三十三天下到人世（文：葉少勇）廊坊放生烏龜有什么福報短語,放生龍蝦的視頻,放生烏龜過程應(yīng)該說什么的內(nèi)容，請繼續(xù)關(guān)注。