蘇州哪里有放生魚(yú)的店，蘇州佛教音樂(lè)述略

1、中國(guó)佛教音樂(lè)源于印度，后又融入中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)和地方文化，在唐宋時(shí)期曾輝煌一時(shí)。中國(guó)古代僧人，有詩(shī)僧、畫(huà)僧，也有樂(lè)僧。六朝僧人多才多藝，兼擅音樂(lè)。其時(shí)江南法曲成套，唱導(dǎo)成風(fēng)主要是樂(lè)僧的貢獻(xiàn)。蘇州是聞名的文化古城，自古就是文人薈萃之地。蘇州佛教音樂(lè)的形成同中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中的農(nóng)民的產(chǎn)生和生活及吳地之遺俗有著十分密切的關(guān)系。蘇州佛教音樂(lè)流傳與發(fā)展蘇州佛教音樂(lè)歷史悠久。公元238年前后來(lái)蘇州傳播佛教的僧人支謙與制“魚(yú)山唄”的曹植一起翻譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，“魚(yú)山唄”初步克服了“梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇”之予盾，使從西域、天竺傳來(lái)的“梵音”開(kāi)始適用于漢語(yǔ)詠唱。支謙到達(dá)吳地后又制成“連句梵唄”在江南一帶流傳。其時(shí)還有康居國(guó)僧人康僧會(huì)，在建康傳授“清靡哀亮，一代模式”的“泥垣梵唄”也在江南一帶流傳。東晉時(shí)，曾居虎丘山的月支國(guó)僧人支曇又作“六言梵唄”，也在這一帶流傳。如果說(shuō)，三國(guó)、兩晉時(shí)期是佛教音樂(lè)中國(guó)化的初創(chuàng)階段，那么，江南吳地可稱其重要的發(fā)祥地之一。由于歷代帝王的倡導(dǎo)，唐代佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期。佛教活動(dòng)走向民間，佛樂(lè)也形成大眾化、通俗化的趨勢(shì)，在蘇州出現(xiàn)了“士女觀聽(tīng)，擲錢如雨，聽(tīng)者填寺舍”的盛況。在唐宋明清時(shí)，佛教的“唱導(dǎo)”由佛經(jīng)偈頌擴(kuò)充為佛經(jīng)故事，加入民間傳說(shuō)，在吳地演變成“絲弦宣卷”，常由僧、道在辦喪事、做壽、盂蘭盆會(huì)上演唱。在法事活動(dòng)中，演奏更成為部分僧人專職；而原從西域傳來(lái)的胡琴、琵琶等唱導(dǎo)專用樂(lè)器，反而普及成為供“昆曲”、“評(píng)彈”等江南戲文伴奏所用的民間樂(lè)器。于其間也可見(jiàn)佛教音樂(lè)與江南民樂(lè)之相互影響。蘇州佛教音樂(lè)的梵唄唱腔在江南一帶頗為著名，曲調(diào)平緩，腔多字少，氣氛莊嚴(yán)肅穆，“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”，具有濃厚的佛教清靜專注的色彩。其唱腔是流行于江浙一帶的“普通腔”，唱誦時(shí)用磬、大小木魚(yú)、中鼓、扁鼓、鐘、鉿、鐺、引磬等打擊法器伴奏。歷史上蘇州寺廟的佛事也曾使用絲竹樂(lè)器，管、笛、笙、三弦、二胡等，但到近代已漸漸廢去，并已形成慣例。據(jù)靈巖山寺方丈明學(xué)法師介紹，該寺只在清末民初衰落時(shí)因部分僧人為謀生需要，曾使用過(guò)絲樂(lè)器，三十年代建成十方凈土道場(chǎng)后業(yè)已停止。蘇州佛教音樂(lè)的特色蘇州靈巖山寺的法事音樂(lè)、蘇州市區(qū)的赴應(yīng)吹打樂(lè)和寒山寺佛鐘音樂(lè)，都屬中國(guó)音樂(lè)寶庫(kù)中的珍品。、靈巖山寺的“凈土宗”法事音樂(lè)。凈土宗法事音樂(lè)，源于唐代，流傳久遠(yuǎn)。凈土宗十三祖印光大師在靈巖山時(shí)根據(jù)十方叢林的要求，不僅制定了整套規(guī)約章程，并在念誦儀規(guī)方面按凈宗旨念進(jìn)行了詳盡的校訂和闡發(fā)，予以規(guī)范化，編撰審定了《靈巖山寺念誦儀規(guī)》，這對(duì)保存和傳播凈土宗佛曲作出了貢獻(xiàn)。該儀規(guī)載有用樂(lè)器伴奏的贊、偈與佛曲、梵唄26首。所用樂(lè)器有大鐘、吊鐘、大鼓、小扁鼓、大磬、引磬、鎦子、云鑼、鈴子、中鈸、云板、大木魚(yú)、小木魚(yú)。朝課、暮課各一個(gè)半小時(shí)，均在大雄寶殿進(jìn)行，全體僧人（包括學(xué)僧）參加。日課在念佛堂進(jìn)行，部分僧人輪流參加。在功課誦念時(shí)有行止細(xì)則數(shù)十條，總的要求“唯佛是念，唯凈土是求”，摒除一切雜念。這種虔誠(chéng)的追求正是靈巖山寺佛樂(lè)的基本特色。如在《規(guī)制.精進(jìn)七儀規(guī)》規(guī)定：“大眾行持以犍椎為依止┉┉鈴、魚(yú)等之輕重快慢皆須合乎中道，不得草率從事。替換接敲亦須合韻，不得參差，必須遴選嫻熟者任之”。“念佛之時(shí)必須都攝六根，聲心相依，凈念相繼”，“行則安詳徐步，俾便綿密用心，坐則正身跏趺，方能氣舒神暢”。又云：“念佛聲必須和柔哀雅，不可高聲傷氣，不可逼氣動(dòng)火，不可默努傷血，不可輕松養(yǎng)識(shí)，不可沉靜墮昏，尤須六字明朗，不得夾雜四字及油腔滑調(diào)”。在念佛堂中張貼的《念佛心得》還要求：“聲和韻穩(wěn)，字正音園，懇切綿密，沉著安閑，聲合乎心，心應(yīng)乎聲，心聲相依，妄念自清”。靈巖山寺的誦念儀規(guī)以其規(guī)范及特色，為海內(nèi)外僧眾所接受和推廣，其影響遍及滬、浙、皖以及香港、臺(tái)灣、東南亞各地寺院。靈巖山寺的佛曲、經(jīng)文、儀規(guī)，解放后通過(guò)中國(guó)佛學(xué)院靈巖山分院開(kāi)設(shè)的梵唄等課程傳授給青年比丘僧。如今，蘇州寺廟法事活動(dòng)中樂(lè)器演奏，全由年輕僧侶承擔(dān)。蘇州市區(qū)赴應(yīng)吹打樂(lè)。蘇州還有一種散居在民間的在家和尚，也稱“赴應(yīng)”和尚。赴應(yīng)和尚音樂(lè)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前較為活躍?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，受到較大影響。中華人民共和國(guó)成立后，活動(dòng)漸止。1956年，蘇州市文化局曾派人協(xié)助僧人恢復(fù)演奏活動(dòng)，于東花橋巷大智寺內(nèi)成立蘇州市佛教音樂(lè)研究組，每周星期日下午活動(dòng)一次，復(fù)習(xí)吹打樂(lè)。后由于一些僧人相繼轉(zhuǎn)業(yè)而停頓。赴應(yīng)所用樂(lè)器有笛、笙、三弦、二胡、板胡、提琴、秦琴、大小嗩吶、琵雙清、銅鼓、單皮鼓、大鑼、喜鑼、小月鑼、鈸、星、木魚(yú)、云鑼等，與道教音樂(lè)大體相同。赴應(yīng)吹打樂(lè)曲調(diào)動(dòng)聽(tīng)，氣氛莊嚴(yán)，帶有濃厚的地方色彩。寒山寺佛鐘音樂(lè)。寒山寺鐘聲音樂(lè)及儀規(guī)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，形成一種與贊、偈、咒緊密結(jié)合的，獨(dú)特的唱念擊鐘儀式。擊鐘儀規(guī)如下：“晨則先緊后緩，暮則先緩后緊，共鳴鐘一百零八響，表數(shù)百八結(jié)業(yè)也?！背盔Q鐘偈云：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧大，菩提增，離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生，唵，伽羅帝耶娑婆訶”。再誦《破地獄》真言三遍，輕擊鐘三記。暮鳴鐘偈云：“愿此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清靜證圓通，一切眾生成正覺(jué)”。再誦《破地獄》三遍，“乃揚(yáng)聲而鳴，或稱諸佛圣號(hào)，或誦大成經(jīng)名，或念偈咒，一稱一鳴，鳴法多端，總要專精一心，令諸有情聞離苦，咸得解脫”。由于唐代詩(shī)人張繼《楓橋夜泊》之詩(shī)遠(yuǎn)揚(yáng)，特別在日本影響廣泛。每逢元旦前夕，必有專程來(lái)寒山寺參加聽(tīng)鐘聲的活動(dòng)。據(jù)說(shuō)在新年到來(lái)之際，能聽(tīng)到鐘聲者可以消災(zāi)祛病，吉祥如意。蘇州佛教音樂(lè)經(jīng)過(guò)歷代僧人的創(chuàng)造、提煉，使宗教音樂(lè)獨(dú)樹(shù)一幟，成為中華民族文化的一朵奇葩，愿蘇州佛教音樂(lè)這朵藝術(shù)之花更加芬芳。

2、古蓮華寺知客戒信法師主法

3、大菩文化江蘇訊2015年12月11日（農(nóng)歷冬月初一），蘇州古蓮華寺圓滿舉行第五次放生***。***禮請(qǐng)古蓮華寺知客戒信法師主法。放生功德回向正法久住、社會(huì)和諧、風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

4、此次放生物命為鳥(niǎo)類生靈。來(lái)自蘇州當(dāng)?shù)厣菩啪邮繑?shù)十人參加，放生***莊嚴(yán)肅穆，如法如律。共同祈愿諸佛菩薩加持護(hù)佑，愿天下所有父母、老人身體健康，消災(zāi)延壽。

5、上午9時(shí)，戒信法師帶領(lǐng)寺院常住及居士于古蓮華寺殿前舉行放生儀式，現(xiàn)場(chǎng)居士隨同法師虔誠(chéng)誦念放生儀軌，為放生物命懺悔罪業(yè)、授三皈依、持誦經(jīng)咒，祈愿即放的鳥(niǎo)類早聞佛法，脫離惡道，生于善道。

6、隨后于太湖放生物命，現(xiàn)場(chǎng)四眾弟子至誠(chéng)回向，祈愿被放生靈回歸自然，永不遭遇網(wǎng)捕吞殺，獲盡天年，依愿往生凈土或轉(zhuǎn)生善道。***儀軌整肅，如法如律，大眾齊聲念佛，場(chǎng)面蔚為壯觀。

7、放生，不僅僅能夠增長(zhǎng)我們的福慧、消災(zāi)延壽、遠(yuǎn)離病苦。更加能夠長(zhǎng)養(yǎng)我們的慈悲之心，幫助我們開(kāi)啟自身的法身慧命，成為菩提道上不可多得的增上緣。大智度論云：諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一。一切眾生所愛(ài)者莫過(guò)于生命，諸佛所愛(ài)者莫過(guò)于眾生。常以放生之法，可消災(zāi)增福、長(zhǎng)養(yǎng)慈悲、成就善業(yè)。

8、下午14時(shí)，舉辦《大蒙山施食》暨墮胎嬰兒超薦***，于觀音殿專設(shè)蒙山施食***法壇。為功德主超度歷代宗親、六親眷屬、冤親債主、墮胎嬰靈。法壇四周擺滿香花水果，供十方法界六道群靈之位，戒信法師依照施食儀軌，拈香主法，登法座為三途惡趣眾生開(kāi)示，并帶領(lǐng)信眾為法界孤魂施諸飲食、誦經(jīng)、持咒、皈依、懺悔惡業(yè)，發(fā)四弘誓愿、勸廣行六度，令諸鬼道眾生得以聞法受食，解脫輪回之苦，早證菩提。

9、經(jīng)云：爾時(shí)普光正見(jiàn)如來(lái)，告顛倒言：世間有五種，懺悔難滅。何等為五？一者殺父，二者殺母，三者殺胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此惡業(yè)，罪難消滅。爾時(shí)顛倒女人啼號(hào)哽咽，悲泣雨淚，五體投地，踠轉(zhuǎn)佛前，而白佛言：世尊大慈，救護(hù)一切，唯愿世尊憐愍說(shuō)法。

10、最后***圓滿結(jié)束，并此功德祈愿世界和平、風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、正法久住；并祝與會(huì)大眾消災(zāi)免難、福慧雙增、吉祥如意、所求遂意。

二、烏龜在北方放生后能存活嗎

1、蘇州古蓮華寺第四次放生***圓滿舉行

2、蘇州古蓮華寺圓滿舉行蒙山施食暨墮胎嬰靈超度***

3、蘇州是一座擁有2500多年的歷史古城，更是深受傳統(tǒng)佛教文化的影響，古有“東南佛國(guó)”之稱。千百年來(lái)，佛教文化留給古城蘇州的文化痕跡比比皆是，給古城營(yíng)造了一種濃郁的文化氛圍和獨(dú)特的地方風(fēng)貌，成為吳地悠久歷史、古老文明的象征，弘揚(yáng)著中華五千年的民族精神。

4、蘇州所輻射的華東地區(qū)擁有佛教場(chǎng)所數(shù)千處，高僧大德譽(yù)滿全球，信眾眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有深厚的文化傳統(tǒng)和群眾基礎(chǔ)，具有龐大的新興市場(chǎng)。而蘇州本身也是長(zhǎng)三角地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、交通便利的城市，各地客商前來(lái)參觀采購(gòu)都十分方便。

5、蘇州國(guó)際佛事文化用品展，自2014年起已舉辦至第三年，一路走來(lái)得到了眾多業(yè)內(nèi)外人士的支持與關(guān)注。我們將秉承“專心、專業(yè)、專注”的服務(wù)理念和宗旨，為廣大生產(chǎn)企業(yè)和海內(nèi)外的貿(mào)易商、采購(gòu)商、經(jīng)銷商搭建一個(gè)優(yōu)質(zhì)高效的貿(mào)易和交流平臺(tái)。中國(guó)蘇州佛事文化用品展覽會(huì)將吸引全國(guó)各地區(qū)的佛教協(xié)會(huì)、養(yǎng)生團(tuán)體、貿(mào)易商、經(jīng)銷商到會(huì)參觀采購(gòu)，推動(dòng)蘇城及周邊地區(qū)佛教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)佛事用品市場(chǎng)的繁榮。

6、開(kāi)展時(shí)間：2016年10月14日---10月17日

7、布展時(shí)間：2016年10月12日---10月13日

8、撤展時(shí)間：2016年10月17日00

9、展會(huì)地點(diǎn)：蘇州國(guó)際博覽中心

10、主辦單位：中國(guó)文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)香港國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)會(huì)