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常聽佛教徒講業(yè)障，聽久了實(shí)在讓人害怕，到底佛教講的業(yè)障是什么？真的會(huì)為我們帶來災(zāi)難嗎？

依照涅槃經(jīng)第十一卷的解釋是：“業(yè)障者，五無間罪重惡之病。”也就是我們所說的五無間罪稱為業(yè)障，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧和惡心出佛身血。

而在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)佛者常常掛在嘴邊的業(yè)障應(yīng)該是對(duì)自己和他人的不規(guī)范行為或遭遇到的某種不幸，也稱為“業(yè)障”。

在民間這個(gè)詞也有罵人的意思，意指被罵者為自己的禍患或惡果之意。而我們所害怕的災(zāi)難應(yīng)該是一種果報(bào)才對(duì)，經(jīng)云：“菩薩畏因，眾生畏果?！?/p>

作為凡夫的我們，往往是果報(bào)現(xiàn)前才知道害怕，而作為有情的菩薩，當(dāng)造作到可能導(dǎo)致惡果的因時(shí)就會(huì)警醒。

所以我們應(yīng)該覺醒自我，不要太執(zhí)著于災(zāi)難的來臨，而應(yīng)該反思自己的當(dāng)下，是否在守住本心，斷除造作的惡因。

隨緣吧！

面對(duì)逆境，佛教徒常常把隨緣掛在嘴邊。到底什么是因緣？

隨緣在果，不在因?！爸T行無常，諸法無我”。所有的事、人都是無常的，也就是隨時(shí)會(huì)變化的。由順境變逆境是無常，由逆境變順境也是無常；死亡是無常，出生也是無常。

總之，無常就是變化，就像物理定律，不隨主觀意識(shí)而有或無。無常的原因是因緣。種下了因，緣到了，就會(huì)起變化，就會(huì)有果。

緣是一些外境，是無常的，是無法控制的。所以講：“因上努力，果上隨緣”。

隨緣不是懈怠，消極，而是在因上做出能做的所有努力，“果”上是好是壞都能坦然接受。但是作為凡夫的我們要做到坦然面對(duì)“果”其實(shí)是一個(gè)比較痛苦的過程，這就需要我們認(rèn)識(shí)到“諸法無我”。

不以物喜，不以己悲。這個(gè)色身，乃至“我”的這個(gè)意識(shí)，都是軀殼，都只是暫借的。其好其壞，又何必執(zhí)著呢。做到這些，才是真正的隨緣。

你要多發(fā)心，常發(fā)愿！

到底要發(fā)什么心，發(fā)什么愿呢？發(fā)心和發(fā)愿對(duì)學(xué)佛很重要嗎？

發(fā)心是指發(fā)菩提心和愿求無上菩提之心這兩種；發(fā)愿就是發(fā)誓愿，要制其心，凡所修行，期證道果。

作為學(xué)佛者初入佛門，第一步應(yīng)該是樹立信心，即信因果和六道輪回。因果和輪回是佛教信仰的基石，先要對(duì)此法則產(chǎn)生堅(jiān)定的信念。

如果不信因果輪回，就沒法談發(fā)心?？梢钥吹胶芏鄬W(xué)佛者，就是把佛教當(dāng)學(xué)術(shù)研究或者當(dāng)故事的，或者是有學(xué)佛很多年的人最后改變了信仰。

所以堅(jiān)信因果、輪回，才能推導(dǎo)出出離心、大悲心、菩提心。學(xué)佛所做的一切才有意義和動(dòng)力。

要多做功德！

什么是功德？它看不到，摸不到，為何佛教徒還要努力追求呢？

提到功德，我們很容易想到一部電影叫達(dá)摩祖師，里面有一段達(dá)摩祖師和梁武帝的對(duì)話，梁武帝詢問達(dá)摩祖師：“我廣造寺宇，度眾人為僧，寫佛經(jīng)、造佛像不遺余力。凡此種種，有何功德?”

達(dá)摩祖師回答：“并無功德?！绷何涞圩穯枺骸盀楹螞]有功德？”達(dá)摩祖師回答：“你不過干了幾件好事，這實(shí)際算不了什么功德?！?/p>

而六祖慧能大師的評(píng)價(jià)是：武帝不知正法。造寺度僧、布施設(shè)齋，名為求福，不可將福變?yōu)楣Φ?。功德在法身中，不在修?！?/p>

慧能祖師又說，內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。心常輕人，吾我不斷，即自無功；吾我自大，常輕一切，即自無德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。

放下吧！

每次遇到挫折或是煩惱生起，佛教徒常要人放下，到底要放下什么？放下人人都會(huì)說，又要如何做到呢？

佛陀曾經(jīng)問弟子：“你要是對(duì)某一件事物有貪愛，將來當(dāng)它發(fā)生變化時(shí)，你會(huì)不會(huì)有痛苦?”弟子回答：“會(huì)有痛苦?！狈鹜佑謫枺骸耙磺惺挛锸菬o常的嗎?”“是無常的?！薄笆强嗟膯?”“是苦的?！?/p>

當(dāng)我們對(duì)于無常的事物有貪愛，一旦變化來臨時(shí)就會(huì)有痛苦，就會(huì)有煩惱，我們就需要放下自己的痛苦，放下自己的煩惱。說到了放下，有一個(gè)詞我們就應(yīng)該加在一起學(xué)習(xí)，那就是放棄。

放棄和放下是兩碼事?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？梢栽谒略豪锩媛牭骄邮空f我把家也放下了，孩子也放下了，我都放下來，還是不舒服，不快樂。這些不是佛教的放下，而是世俗的放棄。

放棄了肯定有煩惱，有痛苦，當(dāng)你沒有煩惱和痛苦的時(shí)候才是真正放下了。

我們佛教徒應(yīng)該用緣起觀來看待周圍讓你煩惱讓你痛苦的事情，須知這些都是因緣而成，放下那些你無法掌控的外緣，但是不要放棄任何人，不要放棄任何事，這才是圓滿。

歡迎隨喜功德！

隨喜是什么？是指隨意嗎？還是只要隨我喜歡，要捐多少，要做多少，都可以？

我們?cè)缯n里面會(huì)念到普賢十大愿，里面有一愿就是隨喜功德，意指隨順?biāo)说臍g喜，成為自己的歡喜，或見他人所做的功德善事，自己心生歡喜，好像是自己做的一樣，盡力去助他成功。

有這樣一個(gè)故事：寺院里面分橘子，讓師父們自己拿，每人一個(gè)。

這個(gè)時(shí)候怎么去拿這個(gè)橘子呢?如果拿大的，會(huì)被人說修行人的貪心很重；如果拿小的，會(huì)被人說是沽名釣譽(yù)。其實(shí)這個(gè)時(shí)候最好解決的辦法是拿自己最近的那個(gè)。

從這個(gè)故事得到的啟示可以幫助我們對(duì)隨喜功德有一個(gè)圓滿的解答，那就是隨喜功德應(yīng)該是量力而行，而不應(yīng)該是隨意隨性而行。

你很有善根！

所有不善的力量，佛法歸納為貪嗔癡三毒。內(nèi)心中讓三毒不生起，就可以避免種種惡業(yè)的顯現(xiàn)。這樣的力量就是善根。

最根本的善根是自證自知、緣起無我的正見。無我、我所，斷了貪嗔癡的對(duì)境。對(duì)三毒釜底抽薪，從此不再集聚一切善不善業(yè)。（文：網(wǎng)絡(luò)）

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