?【遼寧放生說的話】「冬天怎樣放生魚子」「遼寧適合放生的魚類」,遼寧提供一站式服務。放生可以圓滿具足六度，戒殺護生，功德無量作為佛教徒，我們經常放生。如果如法地放生，功德是不可思議的;如果不夠如理如法，功德就不是很大。所以，這對我們來說非常重要。今天，我們講講有關放生的問題。

哪個地方有放生鳥賣的

第一、布施。放生草魚代表什么無畏布施：

3月份放生放什么最好

1.放生時，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鰍賣，是從漢地運過去的，當地的牧民以為是魚，就買了放到河里。那兒的河底下沒有泥，全是石頭，河水也很冷，因為它的源頭是雪山。泥鰍放下去后，對環(huán)境不適應，活不了多久，都死掉了。91、92年時，我們也欠缺常識，在康定買了鱔魚，然后放到康定城中的一條河里，結果可想而知，它們根本活不了。我們發(fā)了救度它們的心，卻不能使它們真正得到救護，實在很可惜。所以，觀察生態(tài)環(huán)境適不適應所放生命，這個程序非常重要。

放生是不是親自去比較好

如果沒有人捕殺、但放下去以后，活不了很久，要不要放?還是放了好。因為我們也找不到一個使它完全不死的地方。先使它們遠離死亡的怖畏，其他的事再盡量做到。這樣的放生就是無畏布施。放魚苗或其他一些很久以后才會被殺的生命，這也屬于是放生，但放生當時不是從屠刀之下搶救下來的。將泥鰍、鱔魚、魚等市場上待宰的生命從屠刀之下救下來，不僅有很大的功德，也才是真正的無畏布施。過生日放生的功德法布施非常非常重要。如何法布施呢?如果在聽得到的地方念，可以使它們得到兩方面的功德。第一，它能夠得到我們念經回向給它的善根;第二，聽到佛的圣號、咒語后，一定會解脫，不是說它下一世一定解脫，這要看它的業(yè)障是否深重，但不會經歷很長時間，它一定會得到解脫。這樣的甘露丸是怎么來的呢?有些來自于偽伏藏師，有些是魔鬼為了加害眾生，才出現了假甘露丸;另外，一些真正的甘露丸，經過犯密乘戒的人手里，或者是由他們做這種甘露丸。因為，蓮花生大師傳下來的甘露丸不是很多，高僧大德取出來后，在里面加其他的甘露和藥物，并觀修念誦進行加持，念修的時候，如果修行人當中有犯密乘戒的人，這個甘露丸就不清凈。另外，將系解脫(圣教一子續(xù))擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能夠成佛。也許有人會有疑問，它自己不修行，也沒有人給它傳法，僅僅是系解脫系在身上或接觸以后就能夠解脫，這是什么原因呢?這就是佛度化眾生不可思議的一種方便。法布施特別重要。如果有人告訴我們，今天整個魚市場的生命，要么你既不能念一句佛的圣號，也不能喂甘露，統(tǒng)統(tǒng)送給你，讓你去放生;要么你可以給它們念咒，喂甘露丸，擱系解脫，但不賣給你。面對這種情況如何選擇呢?一定選擇后者。從近的角度來看，成千上萬的生命，如果拿去放生，使它們避免死亡的痛苦，其意義不言而喻。在面臨死亡的時候，賦予它新的生命，不是給它一些錢或其他的東西能夠比擬的。比如說當我們即將被殺的時候，有一個人來救我們好呢，還是給我們很多錢好呢?道理可想而知。如果沒人救的話，拿錢干什么呢?那些人也不可能拿錢給我們超度，所以錢沒有用，救生命當然很重要。世間人都非常向往長壽、富裕或具有神通，但這些對一個修行人或對一個眾生來說，從長遠的角度來看是有好還是沒有好，很難斷定。關于長壽，也有一個公案：阿底峽尊者的一個弟子，因參與村子里的糾紛，死的時候犯了戒。聽到消息后，阿底峽尊者很傷心，感慨道：“我那弟子早死三年還是一個三藏比丘?！币馑际钦f如果早三年他死去，還是一個持戒清凈的比丘，學識淵博的三藏法師，三年后就判若兩人。前段時間網絡上也有人問，有時候我們在市場上或其他地方，遇到一些即將被宰殺的生命，要買他們也沒有那么多錢，怎么去饒益它們呢?很簡單，給他們念佛。如果隨身帶一些清凈的甘露丸，就喂給他們;如果沒有，佛號、咒語隨時可以念。佛號、咒語的功德是不可思議的，念了一定會對它們有利。另外，念佛的時候還要合掌。為什么要合掌呢?極樂愿文解釋里講過，合掌是為了向阿彌陀佛表示恭敬，為了祈禱阿彌陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫業(yè)障，所以要合掌。要一心一意觀想我們替這些生命合掌，替這些生命念咒，念佛的圣號。這樣，它們就能夠得到這些功德，能夠清凈很大的業(yè)障，很快就能成就。這個非常重要。學習大乘佛法剛剛起步的人，弘法利生的事業(yè)就是這個。佛住世時一轉*法倫，現場有幾百幾千的眾生成就阿羅漢的果位，幾百幾千眾生發(fā)無上菩提心等等。但是我們做不到。現在只有根據自己的能力，每月積攢10元、5元或2元、1元，過段時間拿來放生，這是我們能做到的，這就叫做饒益眾生。就是法布施。財布施：密宗里有一些儀軌，比如專門喂魚鳥的儀軌：在米飯里加一些咒語、甘露等等進行加持，里面不能有血肉。我們平時沒有做，但這不是最重要，最重要的就是我們剛剛講過的法布施。以上所講的就是布施波羅密多。持戒可以分兩種。第一是持守小乘不傷害眾生的戒律;第二是持守大乘利益眾生的戒律。放生的行為也斷除了一些罪過。譬如說放一條魚，第一，魚市場的老板如果把這條魚賣給餐館，他就有殺生的罪過，我們買下來以后，免除了他的罪過;第二，如果我們不買這條魚，餐館里的廚師會殺它，我們買了以后，免除了廚師的罪業(yè)。第三，在餐館里那些吃魚的人，也有殺生的罪過。我們買了以后，就斷除了第三個殺生的罪過。抓魚的農民在抓魚的時候，不知道是要放生還是殺生，所以不一定能免他的罪過，但其他的三個罪業(yè)都可以消除。放生的時候，盡量不要傷害那些放生的動物或是其他人的心，就是利益眾生。這樣放生就是持戒。在放生的時候，也會遇到一些困難。譬如，嚴寒酷暑，身體勞累，蚊蟲叮咬以及別人的刁難等等，遇到這些外境時要觀想這是我消除罪業(yè)很好的方法，或按入菩薩行里講的自他相換，即我替一切眾生承受這些痛苦。雖然是一些小的痛苦，但這樣觀想，這樣思維，也可以積累很大的資糧。所以，要安忍身體上的一切艱難困苦。如果遇到別人制造違緣，也不能與人爭吵，生起嗔恨心，要忍受別人的無理取鬧。這些就是忍辱。精進是對修法有歡喜心。在放生的時候，應該是每個人都對放生有歡喜心的。有歡喜心，精進也具備了。禪定如何具備呢?有人想，禪定就是打坐，我們也沒有打坐，不可能具備吧。不對，也可以具備。經書上有記載，講經說法或做其他善事，都可以具備禪定。譬如說法的時候，認認真真講，不胡思亂想，這就是禪定。放生的時候，念經的時候，一心一意去想，認認真真去放，這就是禪定。如果念經的時候，口雖然在念，心里在想另外的事情，這就是散亂，沒有禪定。禪定是心平靜下來的一種狀態(tài)。放生的時候，一心祈禱佛陀或對這些生命發(fā)慈悲心，這就是禪定。智慧如何具備呢?放生的時候，知道這樣做是大乘佛法，這樣做有善根。因為這樣做的話，有很多眾生都能夠得到利益等等，放這些眾生的時候，念誦經文、佛號、咒語，就具備了智慧。如果再完善一點，在放生的時候，要觀三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動，這三個都是如幻如夢的。如果有這樣的見解和證悟，那自然是智慧。如果沒有這樣的見解，那我們剛剛所講的那些，也是智慧。這樣放生，就具備了六度。如果能以加行發(fā)心、正行無緣、回向菩提的三殊勝 持，放生就是非常殊勝的行善。放生是清凈殺生罪業(yè)最好的一種對治方法。但是，如果僅僅為了清凈自己的罪障去放生，雖然罪業(yè)可以清凈，但這不屬于大乘佛法。將放生作為自己清凈殺生罪業(yè)的對治力，還是發(fā)大乘的菩提心，全由自己選擇。有些人認為，魚市場的生命如河沙，我們買的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多魚是買不完的，那么放生究竟有多大意義?每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經書里有記載。譬如我們一百個人去殺一個人，這個罪過不是我們一百個人分，而是每一個人都有殺一個人的完整罪過。行善也是這樣。譬如說一百個人去放一條生命，每一個人都有放一條生命的功德，不是這一個功德一百個人分。我們現在已經放了將近兩個億的生命，參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發(fā)心和回向，功德就更不可思議，一定能夠清凈我們所有的罪業(yè)。這就是關于放生的簡單開示關于戒殺放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前關于放生的開示中，也講過一些戒殺放生的功德，所以一聽到這個題目，也許很多人會認為這已經是老生常談，是不值重提的話題，將寶貴的時間浪費在此，顯得有點多此一舉。戒殺放生雖然是佛陀對佛弟子的最低要求，可做起來卻并非易事，若能無懼艱困，難行亦行，其功德也遠遠超越了守持盜、淫、妄戒的功德。(一)戒殺的必要性為什么殺生的罪業(yè)有那么嚴重呢?首先因為殺生對其他生命構成了極大的傷害;其次從自己的角度而言，殺生的嚴重果報是慘墮地獄，所以將殺生的罪業(yè)排在了第一。平時所說的邪見，不一定屬于十不善中的邪見。十不善中的邪見是什么呢?俱舍論中講過，就是認為不存在善惡因果，不存在前后世之類的觀點。因此，從破壞善根的角度來說，十不善中最可怕的就是邪見。為什么要戒殺呢?要想意識到戒殺的重要性，就需要從將心比心的角度來進行換位思考。但很奇怪的是，雖然人類萬分珍惜自己的生命，卻將其它眾生的生命視若草芥。為了自己的蠅頭小利，會親自動手去殺害這些眾生;即使自己不動手，也會在為了滿足自己的口腹之欲，或者在為了獲取利潤的情況下，眼見他人滅絕人性地殘殺這些無辜生命，卻熟視無睹、冷眼旁觀，不愿盡己所能地規(guī)勸阻攔。人類不僅肆無忌憚地屠殺無辜生靈，還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當“理由”與“依據”。另外，很多人都知道，二元論的締造者笛卡兒甚至認為：動物只不過是一種自動的機器，是沒有任何感覺的物體。自從他創(chuàng)立了這種學說之后，西方醫(yī)學界就開始在沒有麻醉的情況下，殘忍地對動物進行活體解剖，使無數生命遭受了慘無人道的凌虐。首先，認為上帝等神靈將動物賜給人類為食的觀點，是絕對無法證明的。時至今日，上帝存在之說已經成為令西方人深感頭痛的一種尷尬，雖然無數人都在絞盡腦汁地去證明上帝的存在，但至今尚一無所獲。至于笛卡兒的觀點就更是不堪一擊，包括小孩子都知道，像黑猩猩之類的很多動物，其智力、情感都跟人類不相上下。如果認為動物沒有苦樂感受，就真是可笑荒唐了。因此，這兩種說法都是沒有任何根據的荒謬之說。(二)戒殺的三種層次第一種，是最低的要求。就是如果做不到發(fā)誓不殺害所有生命，就可以在動物當中進行選擇，比如不殺豬、鳥、魚、羊或者牛等等;或者發(fā)誓除了魚類之外，不殺害其它的所有生命;或者發(fā)誓除了在生病的時候，為了治療疾病，而殺死體內的寄生蟲之外，絕不殺害其它的所有生命;或者發(fā)誓不殺害現在不太可能殺害的老虎、大象、熊貓等等珍稀動物，包括發(fā)誓不殺害現在根本不存在的恐龍，也有一定功德。雖然這是一種不完整的戒殺，也比完全不戒殺要稍強一籌;第三種，是上等的要求。就是無論遇到何等的困難，也絕不殺死任何生命。仍以前面所說的情況為例。另外，在僅剩的食物中發(fā)現了蟲子，如果將這些蟲放到其它地方，它們就會因為失去了賴以生存的食物而必死無疑;若將僅有的食物布施給蟲子，自己又將命喪黃泉。在不是將蟲子扔到一邊，就是要放棄自己生命，二者不可兩全之際，若有縱然犧牲自己的生命，也絕不故意傷害其它眾生的決心，就算是最崇高的發(fā)誓。有一位上師，在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動物放在他的面前，又將屠刀交給他，強迫他去殺害這些生命的時候，曾大義凜然地將屠刀對準了自己的脖子，甘愿以死來捍衛(wèi)自己的誓言，也絕不向殘害眾生的邪惡勢力低頭;前幾年有一個小出家人，他因為病得苦不堪言而到醫(yī)院去治療，結果發(fā)現折磨他的病因，是腹腔內的大腸已經腐爛壞死。只有殺死一條狗，并用狗的大腸來替換他自己的大腸，才能把病治好。當他知道后，便急切地告訴周圍的人：千萬不能為了自己的病，而殺死狗的性命，寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽到這個消息后非常開心，并贊不絕口地說道：“學佛的人就是應該這樣!學佛的人就是應該這樣!!”事到如今，有多少人愿意為了“低賤”的動物而舍棄自己的生命呢?我們在遇到這些情況的時候，又會如何選擇呢?也許很多平時將佛理講得頭頭是道的人，在面對這個問題的時候，卻只能閃爍其辭，環(huán)顧左右而言他了。對于每個人而言，從無始以來心相續(xù)中所積累的殺生罪業(yè)是非常嚴重的。而殺生的果報，就是慘墮地獄，這是非常可怕的。如果這一世養(yǎng)成了濃厚的殺生習氣，下一世也會因串習而酷愛殺生，并在以后的生生世世都酷愛殺生，也因此而積累更多的殺業(yè)，如果不設法讓它中斷，就只能在地獄中永世不得超升了。但一般人的行為卻并非如此。一旦某種生命的存在對自己稍有不利的影響，就會千方百計地去消滅它，只是礙于法律、輿論的制約，才不敢去殺害同類，否則也不會手下留情的。當牛、馬、駱駝等牲口因為馱運貨物過久、過重，而引起背部潰爛生瘡，瘡口里面繁殖了很多小蟲的時候，就不再讓這些牲口去馱東西，而且還用柔軟的鳥翅羽毛，將這些微小柔弱的生命從瘡口中取出，并放到安全的地方;或者在發(fā)現肉食中孳生小蟲的時候，就不食用、不銷售，也不用來喂養(yǎng)豬狗等家畜，并想盡一切辦法保護小生命安全;如果發(fā)現被褥下面存在啃食、損壞墊褥等東西的小生命，也不去傷害;或者在走路的時候，雖然知道無意間踩死螞蟻等小生靈不是罪業(yè)，但也小心翼翼，盡可能地不傷害它們。以上這些善待生命的態(tài)度，都是戒殺;佛陀又說道：什么是戒殺呢?如果在僅剩的食物中發(fā)現了蟲子，若將這些蟲子放到其它地方，它們就只有死路一條，如果不吃這些食物，自己又會餓死。于此緊要關頭，寧可自己餓死，也絕不傷害眾生，就是戒殺。我們以前總以為，自己不去飯店中點殺雞鴨魚兔，也不親自去宰殺豬馬牛羊等，就算是戒殺。這雖然是戒殺的一部分，但戒殺還有很多細微的要求。在了知這些要求之后，我們也應該盡力去做到。(四)綜述既然我們自稱為學佛的人，就應當按照釋迦牟尼佛的要求去做。比如說，遭遇疾病的時候，不但自己不去服用殺滅寄生蟲的藥物，而且也力勸他人放棄這一念頭。是否堪稱佛教徒的試金石，就在于生死關頭能否嚴格履行佛陀言教。如果僅僅在平時精進地磕頭、念經，外表看起來非常虔誠，但遇到具體情況的時候，卻仍然怙惡不悛，隨意違背佛陀教言，就不配進入佛教徒的行列。我目前對自己的要求，就是從這些方面入手。高層次的要求做不到，是可以原諒自己，理解自己的。比如說，如果不能證悟大圓滿，生起次第的本尊觀想得不清楚，或圓滿次第的氣脈明點修得差勁，我也不會傷心失望，不會對自己失去信心。因為大圓滿、生圓次第等等不是像我這樣的人可以證悟的，我離證悟這些高深之法的境界還有一定的差距，所以沒有必要勉為其難。但如果我發(fā)現自己連佛陀的最低要求都達不到，居然在小的基礎方面停滯不前，就會傷心失望甚至萬念俱灰。在座的人當中，很多人的歲數已經不小了。在幾十年人生歷程中，你們也耳聞目睹了很多令人動容的事情，但是否看到世間有哪一本書有這種善待生命的要求?或者聽到世間有什么人是嚴格遵循這種要求去做的呢?雖然西方也有一些動物保護協會，我們也非常贊嘆、隨喜、敬佩他們的行為，但在有人申請做動物試驗的時候，他們還是會批準。而佛卻不會開許這種做法，絕不允許任何人為了任何目的，去剝奪其它生命生存的權利。希望大家不要再對這一切充耳不聞，也不要僅僅將這些要求停留在口頭上，而應該付出實際的行動。今天講完之后，我們每個人都應該在客觀評價自己的基礎上，盡己所能地在以上三種層次中，作出符合自己的選擇，并在以后的生活中嚴格遵照執(zhí)行，盡量以自己的行動交出令人滿意的答卷。1、現世的功德也許有人會想：諸佛菩薩是否會了知我的戒殺之愿呢?關于這一點，相信很多對佛教常識有稍許了解的人，都會輕而易舉地作出解答。我們也有無數的例證可以證明，佛陀是全知的正量夫。戒殺之人縱使到了晚年也是耳聰目明、五根敏銳。戒殺之人不僅可以得到佛菩薩的庇護，就連世間的羅剎、魔鬼等非人，也會保護此人。護法以及其它世間神靈，也會晝夜圍繞，嚴加守護。以上這些戒殺的現世功德，都是佛陀親口所說的。經書中講了很多戒殺的后世功德，歸納而言就是：在沒有出離心、菩提心以及特別回向的情況下，戒殺之人來世可以投生為天人。比如說，如果在戒殺放生時發(fā)愿：愿我能以此功德，而成就阿羅漢的果位，將來就會成為阿羅漢;如果發(fā)愿：愿我能以此功德，而成就緣覺的果位，將來就會成為緣覺;如果發(fā)愿：愿我能以此功德，而成就佛的果位，將來便會成就佛的果位。其它愿望也可依此類推。愿力本身就是不可思議的，在有了戒殺放生功德的配合之后，更會如虎添翼，成就所愿。二、關于放生佛陀對放生所下的定義是：在市場上看到有魚販、鳥販為了宰殺而銷售魚類、飛禽(包括雞鴨等家禽以及其它動物在內)時，以錢買下這些眾生剩余的壽命，并用自己的手將其放回原處。所謂原處，是指如果是水生動物，就放回湖泊、河流或者海洋當中;如果是森林動物，就放歸森林等等。不但自己作，而且心生歡喜，并動員他人參與且隨喜此事。當自己做完之后，又滿心歡喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，將來我還要繼續(xù)堅持下去。前期加行：就是拿錢去購買生命的過程。此時的每一個步伐、每一次呼吸，都是為了放生而作的預備工作;后期結行：包括隨喜，竭力勸誡他人放生，并發(fā)誓再接再厲等所有的行為。(二)放生的功德經中云：“萬法之根本乃為生命?！睂τ诎ㄈ祟愒趦鹊娜魏紊裕瑳]有任何東西可以比生命更重要、更寶貴。如果有人賜予他眾生命，也就賜予了對方所有的幸福。同樣，在一個人即將死亡之際，如果讓他在自己的生命與全世界的所有財產之間進行選擇，他肯定會選擇自己的生命。因為如果保不住生命，全世界的財產都毫無價值可言。如同戒殺的功德一樣，如果作了無畏布施(放生)，在沒有出離心、菩提心的情況下，死后立即可以投生為天人。若希望能享用輪回世間的圓滿，并有針對性地進行回向，便可以隨己所愿，轉世為天界的梵天、帝釋天，人世間的轉輪王，或者非天界的阿修羅之王。當然，如果能具備出離心與菩提心，則效果更是不可估量。戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續(xù)中生起慈心和悲心，因為生起慈心與悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。佛陀又說道：“諸持戒中，戒殺第一?！逼叫亩摚鳛橐幻鸾掏?，雖然在其它的高標準方面我們不能做到，但在殺生以及跟殺生直接有關的吃葷方面，我們必須嚴格要求自己，千萬不要出爾反爾，作出草菅他命的傷天害理之事。如果我們能心系眾生，將戒殺放生作為迫在眉睫的頭等大事，就是名符其實的佛弟子。能竭力倡導這種精神，可使佛法進一步發(fā)揚光大，使佛之慧燈更長久地照亮世間!遼寧冬天怎樣放生魚子,遼寧適合放生的魚類,放生的魚哪里買的內容，請繼續(xù)關注。