?專業(yè)放生，不限發(fā)心，添加微信為您解答：①寺廟放生護(hù)生團(tuán)官網(wǎng)、②放生的時候放什么音樂、③福州哪兒有放生池等常州放生相關(guān)問題，每日放生，風(fēng)雨無阻，從不間斷。全國代放生明如居士：施恩不求報與人不追悔施恩不求報與人不追悔放生時念什么咒“施”是布施之義，“恩”是恩德之義。按照所施恩德的不同，布施可分為三類：財施、無畏施、法施。財施，是布施財物給他人；無畏施，就是幫助他人排憂解難，去除他人心中的憂慮與畏懼；法施，就是給他人傳授去除無明煩惱的出世間法，或者可以暫時除苦得樂的世間法。這句話中的“與人”與“施恩”是一個意思。因此，“施恩不求報，與人不追悔”的意思是，在行持布施時，要做到兩點：一、不求回報，二、不后悔。為什么要放生魚真正的布施，或者說真正的善，純粹就是為了他人離苦得樂，只要達(dá)到這個目的，內(nèi)心就滿足了，不會摻雜個人的利益在里面。虛假的布施，或者說偽善，則剛好相反，不是以他人的離苦得樂為目標(biāo)，而是以自己的獲利為動機(jī)。希望得到回報的布施就是虛假的布施，與世間的商品交換并無本質(zhì)區(qū)別。在商品交換過程中，給對方錢，就是希望換來自己所需要的商品，如果對方不能給與自己所需要的商品，自己是不會付錢給對方的。希求回報的布施也是如此，之所以給對方好處，是希望得到回報，如果沒有回報，就會生起怨恨。六波羅蜜多經(jīng)說：“若為名聞，而作師長，行于布施，如商賈人，非真施也?！币馑际钦f，如果為求名聞，而作師長行持法布施等，就像商人交換商品一般，不是真布施。又說：“或希他贊嘆，或怖惡名，如是施者，不名為施?！?b>孩子學(xué)業(yè)放生放啥好例如，有些人捐錢給慈善機(jī)構(gòu)，又是請媒體 像報道，又是為自己的公司做廣告，這些人的“慈善”實際上是為了自己獲得名聲，為了自己經(jīng)營的公司出名，從而掙更多的錢。又如，有些人出點錢放生，又是希求自己身體健康，又是希求自己事業(yè)發(fā)達(dá)，這也是布施希求回報的例子。在這種動機(jī)下放生，內(nèi)心真正關(guān)心的不是被放眾生的死活，而是自己活得更好，這不是真正的放生善舉，而是類似于商品交換的交易。又如，有些父母對自己的子女很好，并且認(rèn)為自己的這種善心很純凈，沒有自私的成分在里面。而事實并非如此，因為當(dāng)子女不聽自己話，不服從自己時，他們會立即火冒三丈，這說明這些父母對子女的“施恩”并非不求回報，而是希望對方至少以服從自己作為回報。

烏龜適合放生到岷江嗎

所以，“施恩不求報”是要求我們以一顆純凈的利他之心來布施，不要夾雜個人自私的動機(jī)在里面，這樣的布施才是純善。如佛子行中說：“獲得菩提身尚舍，何況一切身外物，故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行?！狈鹜訛榱双@得無上菩提，曾舍身無數(shù)，更何況身體以外的財物呢？所以，大乘佛子布施時，不應(yīng)希求任何回報，應(yīng)當(dāng)毫無吝嗇地慷慨布施。孕婦可以去放生魚嗎布施之后心生后悔，也不是真正的布施，如六波羅蜜多經(jīng)說：“或施已追悔，而作是言：我為愚癡，枉費財物。如是施者，不名為施?！比瞬际┲鬄槭裁磿蠡谀?？原因有兩個：一是因為前面所說的布施希求回報，但卻沒有得到回報，于是后悔；二是因為對所布施的財物有吝嗇心，布施之后心生后悔。若因前者而后悔，則應(yīng)去除希求回報的心；若因后者，則應(yīng)去除對財物的吝嗇心。此外，布施之后心生后悔，會極大地減損布施的功德，就像做了錯事通過后悔，也可以懺悔錯事的罪業(yè)一樣。在佛法的論典中，后悔心所稱為“不定心所”，其中“不定”的意思是善惡不定對惡事后悔，則惡業(yè)會減少，因此對惡事后悔的心所是善心所；對善事后悔，則善業(yè)也會減少，因此對善事后悔的心所是惡心所。綜上所述，“施恩求報”是行善的動機(jī)不純，善因不真；“與人追悔”是不懂得如果堅固善果，使得善業(yè)力遭到減損或毀壞；相反，“施恩不求報”則使行善的動機(jī)純凈，“與人不追悔”則使善果有力、不遭損壞。如何才能做到“施恩不求報，與人不追悔”呢？實際上，布施求回報，是因為“我愛執(zhí)”，也即對自我有一種愛執(zhí)。對所布施的財物有吝嗇心，是因為“我所執(zhí)”。所謂“我所”，就是我所擁有的東西；“我所執(zhí)”就是執(zhí)著這是我的東西。一個人內(nèi)心對自己所擁有的財物有了“我所執(zhí)”之后，就會心生吝嗇，不愿意布施給他人，或者即便布施，也會心生后悔。在“我愛執(zhí)”與“我所執(zhí)”這兩者之中，“我所執(zhí)”是由“我愛執(zhí)”衍生出來的，所以說到底，“我愛執(zhí)”是“施恩求報，與人追悔”的究竟根源。所以，要想做到“施恩不求報，與人不追悔”，就必須找到對治“我愛執(zhí)”的方法。在世俗層面對治“我愛執(zhí)”的一個殊勝方法就是修煉“自他相換”。修“自他相換”者應(yīng)當(dāng)首先樹立這樣的見解：一切眾生都是自心的業(yè)力在外境上的投射，外境上的眾生都是自心眾生，一切眾生的痛苦實際上就是自心的種子不清凈造成的，或者說是自心的業(yè)力未得以凈化造成的。在這個見解的 持下，就能將一切眾生的苦難看作是自己的苦難，去除一切眾生的苦難看作是自己的責(zé)任。具體修法：吸氣時觀想一切眾生身上的罪業(yè)與痛苦以黑氣的方式從自己的鼻孔進(jìn)入體內(nèi)，罪業(yè)成熟于自身，自己代受一切眾生的苦難；呼氣時觀想自己無始以來修積的善根以白氣的方式覆蓋在眾生身上，一切善報與安樂成熟于他們身上，就這樣，在一呼一吸之中修煉“自他相換”。通過這個“自他相換”的修法，可以很快去除“我愛執(zhí)”，培養(yǎng)對眾生的慈悲心。當(dāng)“我愛執(zhí)”去除時，就能做到“施恩不求報，與人不追悔”了?！拔覑蹐?zhí)”的勝義對治法就是修“人無我”空性。實際上，在自相續(xù)的“色受想行識”這五蘊之上根本沒有一個所謂的“自我”，這個“自我”完全是分別心的妄執(zhí)而產(chǎn)生的錯覺。色蘊是指身體，“受想行識”這四蘊實際上都是心的活動。我們的身體剎那剎那都是在變化的，心也是剎那不住的，在這剎那變化的身心之上，哪有一個常不變的自我存在呢？怎么觀察也見不到這個常不變的自我！因此，真實中并沒有一個實有的自我存在，自我的存在感只是分別心執(zhí)著之后產(chǎn)生的錯覺。對這個見解生起信心之后，就應(yīng)當(dāng)去除分別心對自我的妄執(zhí)，經(jīng)常在“無我”的體驗中安住，修煉“人無我”空性。經(jīng)常修煉，就會對“沒有一個自我存在”生起真切的感受，如是則可去除對財物的吝嗇。如果繼續(xù)修煉“法無我”空性，則可漸漸趨入金剛經(jīng)所說的“不住相布施”，內(nèi)不見有能施之我，外不見有受施之人，中不見有所施之物，從而達(dá)到三輪體空。隋朝李士謙，幼年時父親就去世了，一直與母親相依為命，并且十分孝敬母親。由于他的至孝，在他十二歲那年，廣平王封他為開府參軍，于是家境開始富裕起來。他看到鄉(xiāng)里有不少人食不果腹，就借給他們糧食，數(shù)量達(dá)到幾千石。剛好那年糧食欠收，于是他就召集各欠戶，一把燒掉了所有借據(jù)，并說“你們所欠的債已經(jīng)還了”。第二年開春播種時，又拿出糧種，分給那些貧戶，讓他們播種。這樣依賴?yán)钍恐t的布施活下來的人很多。此外，鄉(xiāng)里有人死亡買不起棺材的，他就代為厚葬。有人稱頌他積累了很多陰德，他聽了笑著說：“陰德就像耳鳴，自己知道別人不知道，現(xiàn)在你已經(jīng)知道了，怎么能叫陰德呢？”一天，他夢見一個穿著紫衣的天人告訴他說：“上帝要嘉獎你的陰德，昌大你的后代了！”宋朝太倉有個姓顧的人，在州府當(dāng)差。顧先生外出辦事，常在城外賣餅的江家寄宿。后江家被仇人栽贓偷盜，顧先生就幫助伸冤，使得江家免除了一場冤刑。江家為了感恩，就將十七歲的女兒送至顧家，給他做妾。顧先生讓妻子準(zhǔn)備了一份禮物，連同人一起送還。江家過意不去，再次送女前來，顧先生又再次送還。后來，顧先生被調(diào)撥到京城韓侍郎門下辦事。一次侍郎出門有事，侍郎夫人見到他，驚訝地問：“您不是太倉的顧先生嗎？我是賣餅江家的女兒，后來嫁給了相公做少房，不久成為正室，我的一絲一毫都是您賜給的，我會將此事告知相公?！钡鹊绞汤苫貋?，夫人就講了此事，侍郎說：“這個人真是一個好人！”有一次侍郎將此事匯報給皇帝，皇帝對顧先生很贊嘆，就提拔他為禮部主事。為您代放生鯽魚、鯉魚、甲魚、泥鰍、黃鱔、螺絲，放生結(jié)束一對一發(fā)送放生視頻，如親臨現(xiàn)場，敬請放心。常州放生是哪天,寺廟放生護(hù)生團(tuán)官網(wǎng),放生的時候放什么音樂,福州哪兒有放生池。