一、重慶何地可以放生螺螄

1、剛剛還沉痛于吳立民大阿阇梨圓寂的憂思中，今日又從寶島臺灣傳來噩耗：2009年2月3日下午4時，臺灣法鼓山創(chuàng)辦人圣嚴法師，因病醫(yī)治無效，在臺灣圓寂，享年80歲。

2、圣嚴法師是一位學者型的高僧，其在佛學及諸多領域，頗多造詣，著作等身。圣嚴法師特別重視佛學研究，大力支持促進祖國大陸與臺灣佛學界的學術交流。我與圣嚴法師的幾次直接交往，也是基于各種兩岸佛學研討會之機緣。

3、圣嚴法師一生經(jīng)歷展轉傳奇，回顧其一生化儀，是對法師最好之追思。

4、圣嚴法師(1930—，俗名張保康，江蘇南通人。十三歲在故居的狼山廣教禪寺出家，1949年到臺灣，服役十年后，于東初老人座下再度剃度。1969年赴日本東京立正大學深造，在六年后，他完成了文學碩士及博士的學位。1985年創(chuàng)辦中華佛學研究所，1989年創(chuàng)辦法鼓山。2006年，擔任“你可以不必自殺網(wǎng)”代言人，勸告有意自殺的人：“多想兩分鐘，你可以不必自殺，還有許多的活路可走?！?/p>

5、圣嚴法師，1930年農(nóng)歷12月初四出生于江蘇省南通縣狼山前的小娘港，俗家姓張。其祖父張希凡、祖母蔣氏，父親張選才、母親陳氏。據(jù)其父母所述，此張氏家族原居于長江出口崇明島腳盆圩，因大水而遷至南通狼山前，而且大都居于南通和海門一帶，1931年以后，則除了部分住在海門縣之外，大多數(shù)則遷居至常熟縣常陰沙。法師俗家中有六個兄弟姊妹，其排行最么，為其母張氏于四十二歲時產(chǎn)下，上有三個哥哥、兩個姊姊。

6、1943年夏，法師虛齡一位姓戴的鄰居自江北狼山游歷而來，聞說狼山廣教寺方丈托他在江南找沙彌，一方面出于被動，另一方面卻又出于自愿地將生辰八字交予此為戴居士送上狼山請示，是年秋，便亦由戴居士帶上狼山出家。

7、江蘇省境內(nèi)長江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了連云港的云臺山，僅在南通市南郊約九公里處，有五座山頭臨著長江。由右至左分別為：黃泥山、馬鞍山、狼山居中、劍山及軍山。五山之中，則以狼山靈峰獨秀，被古來兵家視為天然的江防要塞，亦為蘇北民眾進香的佛教勝地。

8、圣嚴法師在狼山僅居住至1944年10月間，便去了一趟上海，之后再回到狼山，直到1946年春天，復又離開至上海，自此便沒再回到南通了。而最后將要離開之時，狼山已被當時抗日的國軍連番駐防，狼山已不復見昔日的香火鼎盛了。

9、圣嚴法師的佛法學識根基，則在狼山上出家半年以后，除了世代的長輩適時督導之外，另有一位教導《禪門日誦》的法師，以及一位教導四書五經(jīng)的還俗居士傳授學識與涵養(yǎng)。之后，到了上海的大圣寺，每天為施主家里增福延壽及超薦亡靈而誦經(jīng)、拜懺、放焰口之外，再無余力讀書。法師為了讀書，于1947年春，便離開了上海大圣寺，到同樣位于上海的寺廟佛學院，當一名插班的學僧。

10、寺廟佛學院課程大概是中學到大學的程度，英文和數(shù)學是小學高年級到初中，國文是高中程度，佛學則是教《大乘起信論》、《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規(guī)矩頌》等。

二、內(nèi)蒙放生買魚去哪里買

1、法師在寺廟一連住了五個學期，直到1949年入伍從戎為止。

2、圣嚴法師在其所著之自傳《學思歷程》一書中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎，而最后又選擇了通信連，其主要原因則如在書中所述：

3、“當時的社會和國家的局面，除了有錢自備機票和船票離開大陸，只有進入軍隊是通往臺灣最容易的路。我既無信徒，也沒有積蓄，更不能得到師長的同意和資助，所以考慮再只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說明了，只要人數(shù)招齊了，馬上開船送往臺灣，接受新軍的訓練；見到我們幾人是和尚的身份，大概不便直接上戰(zhàn)場去沖鋒陷陣，所以建議我們做軍中的后勤工作。”

4、圣嚴法師從軍時照片在軍隊生活中是另一種生活方式的轉變，由于法師在軍隊里主動地聲明了：“原來我是和尚，還來還要作和尚！”所以雖然在軍隊里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之時，能夠保有自我信修的空間。是年，5月19日在上海外灘碼頭上船前往臺灣。經(jīng)過兩天的航程，在臺灣高雄上岸。其后，經(jīng)一夜的移動則在新竹駐扎下來。隨著部隊幾經(jīng)移防、駐扎，于1950年6月以上士報務員的階級，分發(fā)到臺北縣金山鄉(xiāng)的海邊339師1016團團部所在地，在金山、石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。之后隨著部隊的整編以及升遷考試，到了高雄縣鳳山鎮(zhèn)陸軍第二軍團司令部任準尉軍官，那時是1954年6月。

5、在這段時間里，陸陸續(xù)續(xù)地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發(fā)表文章。1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校，選讀小說班，當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等六七位當代著名的文藝作家。而這個時期創(chuàng)作的作品僅余被刊于《文壇》雜志的《母親》和《父親》兩個短篇，之收錄于佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。由于文筆鋒健在1956年秋天調到國防部，也開始了大量閱讀與發(fā)表文章的時光。在這段時間內(nèi)，接觸了太虛大師“人成即佛成”以及印順法師的“人間佛教”，也對于佛教的問題陸陸續(xù)續(xù)地寫了許多文章，并成為了日后對于佛學、佛教的主要理念。

6、從1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍。這一段軍旅生涯超過了法師少年和尚的年數(shù)，但在其心中一直認為自己是個出家的和尚。這一次出家，是依止鐙朗東初老人(西元1907年—1977年)為剃度師，所給的法派字號為“慧空圣嚴”。東初老人是太虛大師的學生，也曾經(jīng)擔任江蘇省鎮(zhèn)江名剎曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗創(chuàng)始人洞山良價下第五十代傳人，老人同時也在臨濟宗下常州天寧寺參學，亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家，故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。圣嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外，在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給圣嚴法師，其法脈字號為“知剛惟柔”，并給了一份法脈傳承譜《星燈集》，使其與鼓山涌泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關系，并同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。

7、東初老人為承繼太虛大師遺志鼓吹“人間佛教”的建立，故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊，當法師投到東初老人座下時，正當《人生》的主編提出請辭的要求，故法師于是從投稿者而成為主編，前后一共為它服務了兩年。1961年農(nóng)歷8月，法師于基隆八堵的海會寺，依道源能信長老(西元1900年-1988年)座下，求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護國千佛大戒，而被選為沙彌首。

8、1961年秋天，受了三壇大戒之后，十月下旬回到北投中華佛教文化館，待了一個星期不到，便向東初老人辭行，也同時請辭《人生》月刊的編務。然后法師一人來到高雄縣美濃鎮(zhèn)廣林里的“大雄山朝元寺”修持佛經(jīng)、戒律。這段時間內(nèi)修讀了有關戒律學的《四阿含經(jīng)》，即是指：《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》，奠定了日后戒律學的基礎。這段時期內(nèi)，法師在《佛教文化與文學》發(fā)表了有關戒律學的文章：1961年6月發(fā)表《優(yōu)婆塞戒經(jīng)讀后—如何成為理想的在家菩薩》；1962年3月發(fā)表《弘一大師三十三種律學合刊讀后》，在本篇中對于菩薩戒有如下的看法：“《瓔珞經(jīng)》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不犯；受了菩薩戒，發(fā)了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業(yè)雖重，并要遭報，但其必將由于他曾受過菩薩戒，而可決定得度成為真實的菩薩，乃至證得無上的佛果……故我希望在加弟子們，均能發(fā)最上心，求受菩薩戒?！?/p>

9、之后，寫成了十九萬字的《戒律學綱要》，交給星云法師的佛教文化服務處發(fā)行。書分七章依序為：《緒論》、《皈依三寶》、《五戒十善》、《八關戒齋》、《沙彌十戒與式叉六法》、《比丘比丘尼戒綱要》、《菩薩戒綱要》，目前已成為國內(nèi)外兩岸三地之間著名的戒律學教材。南京金陵刻經(jīng)處，也將這本書翻印流通。

10、面對佛教環(huán)境被教內(nèi)外所污染和誤解，圣嚴法師感念于環(huán)境的隳壞與教義之不彰，遂起而為文，以匡正佛法。在那個階段的早期，主要由煮云法師在公園里公開演講佛教與基督教的比較，但隨著煮云法師的身體狀況不佳，也停止應戰(zhàn)了。同時，另有一位長老印順法師，本是基督徒出身，經(jīng)過三十年的學佛之后，竟有人上門尋他挑戰(zhàn)、向他傳教，印順長老遂有感寫下兩篇長文：《上帝愛世人》及《上帝愛世人的再討論》，之后又因為有位杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰，又引發(fā)了一篇《東方凈土發(fā)微》。