一、放生三種布施具足

1、環(huán)境保護部(國家核安全局)3月29日00繼續(xù)發(fā)布的全國省會城市和部分地級市輻射環(huán)境自動監(jiān)測站實時連續(xù)空氣吸收劑量率監(jiān)測值。

2、3月29日，環(huán)境保護部(國家核安全局)有關負責人就環(huán)境輻射監(jiān)測情況回答了記者關心的問題。

3、這位負責人介紹說，繼黑龍江省、江蘇省、上海市、浙江省、安徽省、廣東省、廣西壯族自治區(qū)之后，環(huán)保部門又在山東省、天津市、北京市、河北省、河南省、山西省和寧夏回族自治區(qū)的監(jiān)測點氣溶膠取樣中檢測到了極微量的人工放射性核素碘-濃度均在10-4貝克/立方米量級及以下；此外，在安徽省、廣東省、廣西壯族自治區(qū)和寧夏回族自治區(qū)的監(jiān)測點氣溶膠取樣中還檢測到了極微量的人工放射性核素銫-137和銫-其濃度均在10-5貝克/立方米量級及以下。

4、由于各地檢測出的人工放射性核素所帶來的附加輻射劑量極其微弱，小于巖石、土壤、建筑物、食物、太陽等自然輻射源形成的天然本底輻射劑量的十萬分之僅相當于一人乘坐兩千公里飛機所受輻射劑量的千分之仍在當地本底輻射水平正常漲落范圍之內，因此不會對環(huán)境和公眾健康造成影響，不需要采取任何防護措施。

5、另據報道，美國(至少十五個州)、冰島、芬蘭、法國、瑞典、瑞士、俄羅斯、韓國、菲律賓、越南等國都宣布檢測到了日本福島核事故釋放出來的人工放射性核素，但數量都極其微小，由此給公眾帶來的附加輻射劑量很低，最高者(韓國)也只有天然本底輻射劑量的幾千分之遠遠低于對環(huán)境和公眾健康造成傷害的水平。

6、目前環(huán)保部門設在全國其他地區(qū)的氣溶膠取樣監(jiān)測點尚未確認檢測到人工放射性核素。

7、上圖是環(huán)境保護部(國家核安全局)3月29日00繼續(xù)發(fā)布的全國省會城市和部分地級市輻射環(huán)境自動監(jiān)測站實時連續(xù)空氣吸收劑量率監(jiān)測值。監(jiān)測結果匯總圖中綠色曲線代表監(jiān)測值，藍色柱體代表天然本底水平，綠色曲線均在藍色柱體范圍內。監(jiān)測結果表明，目前我國環(huán)境輻射水平仍在本底范圍內，日本核電事故未對我國環(huán)境及境內公眾健康產生影響。

8、北京不僅是我國的政治和文化中心，也是人類文明的發(fā)源地之一。早在50萬年以前,北京城所在的地區(qū)就已經有人居住了。從古至今，各種原始宗教以及土生土長的道教都在北京繁衍和發(fā)展，外來的佛教、基督宗教、伊斯蘭教等宗教亦相繼在北京地區(qū)傳播，并逐漸融入中華民族傳統文化和北京歷史文化中，逐漸形成了多元文化體系的北京宗教文化。

9、從北京宗教文化的特征來看，主要有以下五個方面，即歷史傳承性、吸納包容性、多元共存性、中心引領性和宗教文化民俗性。

10、歷史傳承性

二、太原哪里可以放生黑魚

1、道教自東漢產生后，就開始在北京地區(qū)流傳。當時北京地區(qū)屬幽州，是太平道活動的主要區(qū)域。北魏時期統治者以道教為國教，始建于唐朝的天長觀是歷史上有記載的北京地區(qū)第一座道觀。金元明清時期，道教在北京地區(qū)有著很大的影響。佛教自兩漢之際傳入我國,從東晉十六國時起，佛教傳入北京地區(qū)。北京是五朝帝都，先后經歷了34位皇帝。出于政治與信仰的需要，歷朝帝王大多推崇佛教，京城敕建的寺廟比比皆是?；阶诮虖奶瞥撩髂┣宄踉葌魅胫袊嘉茨苋〉瞄L足發(fā)展。直到鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士與殖民者結伴而來，靠著不平等條約的保護在中國傳播。隨著基督宗教在北京的傳播，北京基督宗教文化逐步融入北京歷史文化中。唐高宗永徽二年（公元651年）,伊斯蘭教開始傳入中國，宋遼時期傳入北京。元明清時期，北京伊斯蘭教文化體系形成。

2、道教、佛教、基督宗教、伊斯蘭教在北京地區(qū)的長期演進中，形成了一條完整清晰的發(fā)展脈絡，并且有著自己的演進歷程和規(guī)律。所以說，歷史傳承性是北京宗教文化的首要特征。

3、吸納包容性

4、外來宗教都有一個與本土文化相適應的過程。佛教在中國傳播過程中，曾發(fā)生過“三武一宗法難”，從一個側面反映了佛教與中國文化的融合是一個復雜的過程，也就是說，在融合的歷史流變中，也蘊含著對立、爭辯，乃至沖突。正如有的學者分析說：“當沖突超出理論爭辯的范圍時，就表現為政治上的限佛、滅佛和興佛的運動。”佛教與中國儒家、道教“沖突的結果是相互吸收，相互滲透，在碰撞中各自改變著自己的形態(tài)。三教沖突的過程也是三教融合的過程”。佛教在中國所遭遇的這幾次法難，都沒有波及北京地區(qū)，所以北京地區(qū)在歷次法難中，反而成為佛教的“避風港”，贏得了發(fā)展的契機。

5、基督宗教在中國的傳播更是幾經波折?；阶诮淘谔瞥驮泜魅胫袊?，但未能立足。明末清初第三次傳入中國，并且在建堂宣教事業(yè)上取了一定進展，而且步入了中國上層社會。但是由于“禮儀之爭”引發(fā)的百年禁教，導致了基督宗教在華傳播的又一次中斷。直到近代，基督宗教才在西方列強的炮艦政策庇護下立住腳跟。新中國成立后，中國基督教掀起“三自”愛國運動，中國天主教開展反帝愛國運動，才逐漸擺脫了“洋教”的稱號，為中國人民和社會所吸納。從上述佛教、基督宗教的傳播歷程來看，也有一個與中國社會相適應的過程，也經過了一個彼此吸納與融合的過程。

6、因此，吸納包容性是北京宗教文化的又一個特點之一。

7、多元共存性

8、北京宗教文化的多元共存性的特征，早在元朝時期已經基本確立。“蒙古貴族在宗教信仰上實行承認現狀和兼容并包的政策，對佛教、道教、伊斯蘭教、基督宗教以及其他信仰都給予寬容，形成元代宗教文化多元并存、同時發(fā)展的局面?！?/p>

9、如今，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教在北京都有數量眾多的信眾和活動場所。北京現有宗教活動場所達100多處，擁有宗教信仰者50多萬，以2000年北京市人口9萬左右來計算，宗教信仰者約占4%。

10、北京是一個多民族、多宗教、多文化的舞臺。五大宗教長期以來和諧共處、相互溝通，形成了多元宗教和諧共存的特性，而且在多樣性中也有同一性：那就是信教與不信教的群眾，信仰不同宗教的群眾，在尊重各宗教信仰的同時，共同為構建一個充滿活力與生機的“和而不同”的和諧社會而努力。這說明，多元共存性也是北京宗教文化的特征之一。