放生的時(shí)候說什么話，人在什么時(shí)候最明白

7、輪回的想法雖然很感性，但是很遺憾，神話罷了，輪回源自印度的種姓制度，一種世襲的階級(jí)身分，把人分成四等：婆羅門（僧侶）、剎帝利（貴族和軍人）、畀舍（平民），首陀羅（奴隸、仆傭），外加一個(gè)第五級(jí)「賤民」。至今此觀念仍隱性地存在于印度社會(huì)。在婆羅門教的經(jīng)典「奧義書」中記載，輪回有三條途徑：最上者由天道生于太陽的世界，獲得永恒的幸福，一般人則由祖道生于月的世界，再由月的世界轉(zhuǎn)生為人，如此輪回不已；而作惡的人則生于獸道或是地獄。眾生平等的教義也是由高唱四姓階級(jí)制度而來的。佛教中的六道輪回源于婆羅門教的三道輪回，后經(jīng)釋迦借用了一下，變成了六道。

8、將苦難解釋為前生業(yè)力的結(jié)果，實(shí)在無法得到真正的解釋。就每一個(gè)前生而言，必須在它前面另有一前生才能解釋該生的苦難。一個(gè)人可以不斷如此回溯，卻永遠(yuǎn)無法得到一個(gè)答案，只不適是無盡地拖延罷了。比方你開了一張空頭支票之后，想要補(bǔ)救，便開另一家銀行的另一張空頭支要，把它存進(jìn)戶頭，如此類推。但，終究會(huì)有銀行問你：「錢在那里？」果真如此，你在開出最彼一張支票的銀行中最好有存款，不論如何都必須要有一處是可以兌現(xiàn)的。用轉(zhuǎn)世來解釋惡，也永無兌現(xiàn)，只不適是不斷地開空頭支票。

9、你曾否見過任何印度的圖片？你知道那里的生活是什么樣子的嗎？成千上萬貧窮、殘廢、受傷、無家、饑餓的人躺在路邊，好像沒有任何人注意到他們。為何會(huì)有這個(gè)現(xiàn)象呢？這乃業(yè)力使然。根據(jù)傳統(tǒng)的印度教，如果有人要幫助這樣的人減輕他們的痛苦，乃是與業(yè)力對(duì)抗。人受苦是為了要彌補(bǔ)他的業(yè)債，你幫助他們，則他們必須再投胎，受更多的苦，才能彌補(bǔ)那業(yè)債。此外，你不讓他們受苦，既形同做一件很殘酷的事，將因此增加你自己的業(yè)債。在一個(gè)相信轉(zhuǎn)世的社會(huì)中，幫助人是完全不可能的一件事。

10、轉(zhuǎn)世實(shí)際上是反人道的，當(dāng)釋迦牟尼離開他安全舒適的家，發(fā)現(xiàn)世界上存在著罪惡和痛苦后，他必須面對(duì)這項(xiàng)道德沖突：是容許業(yè)力運(yùn)作？還是行善事干涉業(yè)力的運(yùn)作？他的結(jié)論是：人必須學(xué)會(huì)漠不關(guān)心。人必須撇棄對(duì)其他人的關(guān)懷，認(rèn)清：

二、放生的動(dòng)物數(shù)量有講究嗎

1、善與惡之間并無真正的區(qū)別。

2、萬事都在它應(yīng)有的狀況之下。

3、因此，不論你是去幫助受苦的人，或是漠視他們，你必須全然不動(dòng)心地去做，做此好似與做彼一般。不論你選擇那一條路，都是在命運(yùn)的引導(dǎo)下。只要你對(duì)正確與否漠不關(guān)，做什么都無所謂。

4、有些人以為業(yè)力與舊約律法一樣——是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、普世性的道德律。然而，業(yè)力并非道德指令，只不過是一個(gè)報(bào)復(fù)系統(tǒng)，并無內(nèi)容告訴我們應(yīng)當(dāng)如何行。它執(zhí)法，而非建立道德；它是一個(gè)沒有法律的刑罰系統(tǒng)。至多說它是機(jī)械的，因果關(guān)系式的道德律。甚至也不當(dāng)將它與舊約的箴言相提并論，因?yàn)轶鹧圆贿^是一般性的原則，并非絕對(duì)的、打不破的報(bào)復(fù)制裁。就這一點(diǎn)而言，律法并非像業(yè)力一樣無從更改——它可以被一條更高的律(在獻(xiàn)祭中隱涵的因那犧牲蒙赦免的律)超越。

5、業(yè)力所執(zhí)行的道德標(biāo)準(zhǔn)又是從何而來呢？實(shí)際上什么也沒！在泛神論中，善與惡、對(duì)與錯(cuò)等等之間，最終是沒有分別的。業(yè)力并不是一個(gè)道德律。就道德而言，萬事都是相對(duì)的。禪宗的華茲(AllanWatts)會(huì)說：佛教不同于西方的觀念，認(rèn)為由神或自然頒訂一個(gè)道德律，人的責(zé)任就是服從它。佛對(duì)行為的箴誡——例如：戒殺生、戒偷、戒色、戒說謊、戒醉酒——都是隨緣取用的權(quán)宜規(guī)則。

6、權(quán)宜是情境倫理(situationalics)的口號(hào)。什么行得通，便做什么。任何道德性的行為，甚至謀殺或殘酷，都可以用權(quán)宜之計(jì)辯解。這種相對(duì)主義替轉(zhuǎn)世帶來很大的問題。在倫理中，你不可能持守相對(duì)主義的立場(chǎng)。你不能說：「萬事都是相對(duì)的?！股踔敛荒苷f：「相對(duì)主義比絕對(duì)主義優(yōu)越?！挂?yàn)檫@兩句話都已采取了絕對(duì)的價(jià)疽，與相對(duì)主義相矛盾的。正如魯益師所說：當(dāng)你說一套價(jià)值觀比另一套更優(yōu)越時(shí)，你事實(shí)上已經(jīng)用了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量它們二者，發(fā)現(xiàn)其中一套比另外一套更符合那標(biāo)準(zhǔn)。但是你衡量這二者所用的標(biāo)準(zhǔn)既非彼，又非此，你其實(shí)在將它們與某一真正的道德相比，承認(rèn)有一個(gè)真正的公理，獨(dú)立于人們的看法之外，而某些人的觀點(diǎn)比其他人的觀點(diǎn)更符合那真正的公理。

7、換言之，你若想要主張相對(duì)主義是正確的，你必須假定有某個(gè)絕對(duì)的公理存在，而這是無法見容于相對(duì)主義的。除非有某事物是絕對(duì)的正確，否則沒有任何事物在實(shí)際上能稱為正確；假如沒有正確或錯(cuò)誤之分，則業(yè)力無權(quán)為了正確或錯(cuò)誤懲罰任何人。

8、我國一般佛教徒從推演輪回思想結(jié)果，竟以為自己家庭中的每一成員，不是前來討債索冤，便是前來還債報(bào)恩。無論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各種業(yè)力關(guān)系，而再投生在這個(gè)家庭中，以求重新互相解決前世的信冤，有的報(bào)冤，有的報(bào)德，有的收債，有的還債……?！梗ó?dāng)代佛教演講集中「婦女學(xué)佛應(yīng)有的態(tài)度」一文）大致來說，凡對(duì)方對(duì)自己友善和好，順服聽命，被想成還債報(bào)恩；凡對(duì)方對(duì)自己兇惡殘酷，傾家蕩產(chǎn)，犯罪作惡等等，則屬于前來討債索冤。佛教徒就是用這種眼光來看家中的每一個(gè)人，如一個(gè)家庭的成員真是如此，豈非多么悲慘可憐？還有何快樂可言呢？因?yàn)榇蠹业母星榕c生活都建立在利害關(guān)系上面罷了。

9、想想看，如果輪回是真的話，人類的數(shù)量越來越多，那么他們的靈魂又是從哪里出現(xiàn)的？如果說是動(dòng)物投胎變的成的，那么這些動(dòng)物的靈魂又是從哪里出現(xiàn)的？如果說是從別的世界來的，那么別的世界又是如何產(chǎn)生的？如果說世界出生于混沌，那么怎么會(huì)有混沌呢？如果說混沌產(chǎn)生于“無”，那么又是怎么無中生有的呢？誰也解釋不清，就會(huì)說因緣而生。

10、所以說，人生是沒有輪回的，在世時(shí)的生命只有一次，過去了就過去了。