舟山放生積德最好去哪里,舟山哪里放生財(cái)魚最好,舟山上游放生

又，凡生欲放，若夏日當(dāng)宜速行。倘泥于等齊按儀式作法，或至久經(jīng)時(shí)刻，有礙生命。

居士放生宜從省略，若真誠(chéng)無(wú)偽僭之心，即按儀式行亦非絕不可行，若妄效僧儀則成我慢矣。

法固圓融，當(dāng)善用心。

二、放生不可期待萬(wàn)無(wú)一失

放生一事，原為感發(fā)同人戒殺護(hù)生之心、實(shí)行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動(dòng)，即感動(dòng)一人，彼一人一生即少殺若干生命，況不止一人乎？

至謂小魚被大魚所食，即放之舟山亦難免不遭網(wǎng)罟。此種計(jì)慮似乎有理，實(shí)則為阻人善念、助人殺業(yè)。

其人幸得為人，或不至身受殺戮，故作此無(wú)理之理以顯己之智，能折伏放生者。使彼為魚及諸生命，當(dāng)受殺時(shí)，斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命，別無(wú)他種救亦恐，或后來(lái)又被別物所食、別人所得，唯愿甘心受戮，免致后復(fù)遭殃等想。果能當(dāng)此時(shí)作此想念，尚不足為訓(xùn)，況萬(wàn)萬(wàn)不能，則日月當(dāng)東行、天地當(dāng)易位矣，言可妄發(fā)乎？

大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕，亦不能無(wú)有。若謂小魚被大魚食盡無(wú)余，則無(wú)此事理。放者盡被人復(fù)捕去，亦無(wú)此事理。何得如是過(guò)慮？

譬如救濟(jì)難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當(dāng)曰：“此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益？不如令彼凍餓而死，便可不至長(zhǎng)受凍餓矣！”

又如強(qiáng)盜劫人，有力者為之捍御。彼將曰：“汝若能捍御彼一生則為甚善，唯捍御一時(shí)，究有何益？”

反不當(dāng)此時(shí)作此想念，而于無(wú)關(guān)痛癢時(shí)作此阻人善念、啟人殺機(jī)之語(yǔ)。其人來(lái)生若不自受其報(bào)，如任彼搶劫一空，后來(lái)不至再被搶劫之為愈也。

父母之于子，常常撫育，而慈母不能撫身后之子。彼將謂：既不能撫育，不如殺之之為愈乎？

君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期于萬(wàn)無(wú)一失方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣！其人將來(lái)必膺萬(wàn)無(wú)一人能救己于死也，哀哉痛哉！

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