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又，凡生欲放，若夏日當宜速行。倘泥于等齊按儀式作法，或至久經(jīng)時刻，有礙生命。

居士放生宜從省略，若真誠無偽僭之心，即按儀式行亦非絕不可行，若妄效僧儀則成我慢矣。

法固圓融，當善用心。

二、放生不可期待萬無一失

放生一事，原為感發(fā)同人戒殺護生之心、實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生即少殺若干生命，況不止一人乎？

至謂小魚被大魚所食，即放之舟山亦難免不遭網(wǎng)罟。此種計慮似乎有理，實則為阻人善念、助人殺業(yè)。

其人幸得為人，或不至身受殺戮，故作此無理之理以顯己之智，能折伏放生者。使彼為魚及諸生命，當受殺時，斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命，別無他種救亦恐，或后來又被別物所食、別人所得，唯愿甘心受戮，免致后復遭殃等想。果能當此時作此想念，尚不足為訓，況萬萬不能，則日月當東行、天地當易位矣，言可妄發(fā)乎？

大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕，亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無余，則無此事理。放者盡被人復捕去，亦無此事理。何得如是過慮？

譬如救濟難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當曰：“此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益？不如令彼凍餓而死，便可不至長受凍餓矣！”

又如強盜劫人，有力者為之捍御。彼將曰：“汝若能捍御彼一生則為甚善，唯捍御一時，究有何益？”

反不當此時作此想念，而于無關(guān)痛癢時作此阻人善念、啟人殺機之語。其人來生若不自受其報，如任彼搶劫一空，后來不至再被搶劫之為愈也。

父母之于子，常常撫育，而慈母不能撫身后之子。彼將謂：既不能撫育，不如殺之之為愈乎？

君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期于萬無一失方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣！其人將來必膺萬無一人能救己于死也，哀哉痛哉！

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