潮州放生吉日吉時，潮州蝙蝠幼崽應該放生還是消滅，潮州可以放生的河

放生時候最簡單的念法

先秦時期，孔子以舜為好生榜樣，強調(diào)環(huán)境保護;孟子則強調(diào)惻隱之心，并以仁義思想啟發(fā)梁惠王，呂氏春秋·異用、列子·說符等已經(jīng)開創(chuàng)戒殺放生的風氣。佛教傳入漢地后，曇無讖譯金光明最勝王經(jīng)·流水長者子品為佛教放生提供了理論依據(jù)。

狐貍放生野外能生存嗎

商湯之所以討伐成功，除了擅用萬物之外，更懂得珍惜生靈，不讓一切生命被趕盡殺絕，其治國所行仁愛之風，由“成湯解網(wǎng)”事跡可見一斑。呂氏春秋·異用記載：

湯見祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從(a)來者，皆離吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻!盡之矣。非桀其孰為此也?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”(a)之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國歸之。人置四面，未必得鳥;湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥也。

成湯仁民愛物，強調(diào)放生為上合(a)，下順民意，仁君不忍見獵人四面布網(wǎng)，有違上天好生之德，于是去除三面，僅存一面;并更改祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，表現(xiàn)了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易獲得民心。

放生六條魚是什么意思

“成湯解網(wǎng)”對后世影響很大，明代蓮池戒殺放生文仍然引用其故事。列子·說符篇記載了“周簡子正旦放生”的故事：

(a)之民，以正月元旦獻鳩于簡子。簡子大悅，厚賞之?？蛦柶涔省：喿釉唬骸罢┓派?，示有恩也?！笨驮唬骸懊裰胖偠吨?，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。”簡子曰：“然。”

由此可知，(a)在春秋時代已經(jīng)出現(xiàn)專門捕魚鳥以供放生的風俗，但是民間放生主要是表示對生靈的恩惠，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。當時，周簡子聽眾門客勸導，將“捕物放生”的作法改為“禁民捕捉”，這是中國禁止屠釣的早期記載。

春天生物滋長，古人已有保護生物措施，禮記·月令第六說：“孟春之月，命祀山林川澤犧牲毋用牡，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵?！痹诖禾烊f象更新之際，切勿伐木營生、覆巢嬉戲、殘害幼苗等，否則有失大地萬物生存之道。

“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說明了放生習俗在中國文化具有深厚的思想背景。曇無讖譯金光明最勝王經(jīng)·流水長者子品為佛教的放生提供了自身的(a)，內(nèi)容簡錄如下：

流水長者子不忍魚為日所曝，乃求其國王，與以二十大象，暫往負水，濟彼魚命，王允其請。長者子乃及請二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙從酒家多借皮囊，往決水處，以囊盛水，象負至池，瀉至池中，水即彌滿，還復如故。流水長者子救起瀕死之魚，予之水、食，為其解說大乘經(jīng)典，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。

流水長者子品對佛教的放生習俗具有重要的影響，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號、放生功德偈、放生程序、放生儀軌等。流水長者子救魚放生的情節(jié)，增進了(a)人士對佛教放生思想的理解，更易于接受和傳播。

儒家的放生思想源于惻隱之心，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力。所以，佛教的放生結(jié)合了儒家的號召力，能夠順利推行于民間。

凈空法師談護生放生
問：護生與放生有何不同？
答：護是愛護，在日常生活當中與它們平等對待、和睦相處，和睦相處的根本原因在平等對待；如果不平，和睦就談不上。和平兩個字，和是果，平是因；希求一切眾生和睦相處，如果沒有平等對待的心，和睦相處是肯定做不到的。今天我們這個地球上，許許多多國家、種族、宗教不平等，所以世界永遠不會有和平。什么時候世界有真正和平？大家都覺悟了，人與人之間應當平等對待，人與一切動物要平等對待，人與一切植物要平等對待，和平就落實了。放生是看到那些小動物被人抓到，就要被人殺害了，我們遇到，這個時候應當想方設法把它買下來。買下來，斟酌情形，如果買下來放生它能活，我們要救它；如果看它就是買下來放生，它也活不了，這就不必了，我們念佛、誦經(jīng)、念往生咒，給它回向、給它祝福。為什么？它已經(jīng)沒有辦法活下去了。所以護生是本，放生是末，本末一定要搞清楚。放生是眾生有急難的時候，我們幫助它一把，古德常講：“救人一命，勝造七級浮屠”，所以要救護眾生的這些災難。
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