一、青島泥鰍去哪里放生

1、北京地區(qū)明清時期的石刻

2、此一時期北京地區(qū)的石刻種類最為齊全，同時也產(chǎn)生了一些新的類別。內(nèi)容題材大大豐富了，有許多新生事物于中有所體現(xiàn)。雕鑿手法更加純熟，格式固定。等級制度森嚴(yán)，體量也大小不一。此期不僅有大量的地上石刻與地下石刻，還有大量的建筑石刻、石雕及民俗石刻等。按照石刻學(xué)的理論，對中國傳統(tǒng)石刻進行分類，大致應(yīng)有11個類別，北京的石刻也包括了這些類別。明清時期石刻除畫像石外，其他均有所體現(xiàn)。擬分述于下：

3、1刻石摩崖類。北京地區(qū)此類石刻，以明清時期的遺存居多。其中門頭溝區(qū)色樹墳石佛嶺上石窟崖摩刻的明《石古崖修橋補路碑記》、崇化莊明《買地刻石》、木城澗路旁清刻《繼序修補道路功德碑》、石景山區(qū)八大處明《石佛造像及題記》等為最典型。除此之外，有關(guān)民間宗教、帝王巡視、山水題材的摩崖石刻，大多集中在郊縣名勝或城近帝王園林的山石上，其字體不形式各異，內(nèi)容多樣，如大覺寺、北海公園、頤和園等，它們是北京明清時期特殊的石刻遺存。

4、2碑碣類。統(tǒng)指刻字碑一類。如按所記內(nèi)容及功能上去分，有墓碑、祠堂碑、寺廟碑、記事碑、功德碑的不同。如按造型特點分，又有方碑、四面碑、龜碑、臥碑、方尖碑、昆侖碑、嵌墻碑、異形碑等的不同。依此期碑類現(xiàn)狀及敘述之方便起見，可分列于下：

5、北京陵墓碑遺存最多。如明清帝王陵寢所立之碑。悼亡紀(jì)念死者最常用的手法就是建墳立碑。講究者，碑上有螭首，下有龜趺、海墁，外罩碑樓。前書死者姓氏、簡歷、書撰、刻字、經(jīng)理人姓名，后列出資人官階、籍貫及捐錢數(shù)。陰陽額上亦有“萬古流芳”、“捐資題名”等。碑框雕云龍圖案，海墁刻魚鱉蝦蟹，碑側(cè)及座側(cè)浮雕升龍、海水江崖及麒麟、瑞獸等。墓碑也有墓主人名碑、功德碑、誥封碑、賜謚碑、敕諭碑、諭祭碑等。比較著名的如今存房山常樂寺的明《姚廣孝神道碑》，通縣燃燈塔旁的明《李卓吾先生之墓碑》，今存石刻藝術(shù)博物館內(nèi)的《明故大隆善護國寺西天佛子大國師張桑朵而只墓塔記》、清《巴爾達齊碑》，密云縣存清《范承勛碑》，順義趙全營清《武功大夫碑》等。另外，北京還有一批特殊人物的墓碑，即傳教士碑。從明萬歷年間來華的天主教士利瑪竇開始，許多傳教士陸續(xù)在北京境內(nèi)傳布天主教義，溝通中西方文化，他們不遠(yuǎn)萬里來到中國，有的供職于中國朝廷，死后即埋葬在京師的集體墓地。目前仍保存了上百通墓碑，主要集中在西城區(qū)滕公柵欄原傳教士墓地和海淀區(qū)五塔寺石刻博物館碑林中。其中知名者除利瑪竇外，還有湯若望、南懷仁、郎世寧、張誠、白晉、蔣友仁等。這些碑采用了中國傳統(tǒng)的螭首或方首形，下為方座。額題處鐫刻十字或教會標(biāo)志。碑面陰陽則以漢文及拉丁文合壁書寫。明清兩代傳教士墓碑眾多，內(nèi)容涉及面很廣，是研究當(dāng)時社會歷史、人物風(fēng)俗的重要史料。

6、壇廟祠堂碑是中國封建社會特有的產(chǎn)物，明清帝王除建宮殿外，也同樣重視拜天祭神祀祖，這類建筑多雄偉壯觀。如太廟、孔廟、國子監(jiān)、歷代帝王廟、雍和宮，天、地、日、月壇，風(fēng)、雨、雷、霆、先蠶、先農(nóng)壇等，素有五壇八廟之稱。有些建筑雖已不存，但其碑刻仍有留存。如孔廟中的十幾座高約八米的告成太學(xué)碑等，國子監(jiān)中清《十三經(jīng)》刻石、《恭勒御制國學(xué)新建辟雍圜水工成碑記》、成賢街《官員人等至此下馬》碑，雍和宮由乾隆皇帝撰文的《喇嘛說碑》等。祠堂也是封建時代祭祀性建筑，只不過其受用者及等級不同而已，有皇帝敕建，也有達官顯貴、地主豪紳或鄉(xiāng)民同建的公共性場所。如今東城區(qū)文天祥祠、智化寺(原明王振祠)，西城區(qū)匯通祠、賢良祠，石景山剛炳祠，房山區(qū)黑龍關(guān)(原為祈雨祠)，通州區(qū)曹氏宗祠等，其中都有相關(guān)的碑刻遺存。

7、寺觀碑是有關(guān)記載宗教場所興建、重修、四至、傳承、戒條等的碑刻。北京的寺廟庵觀眾多，它們大多歷史悠久，明清興旺，今存的碑刻數(shù)不勝數(shù)，此不贅舉。會館碑是北京明清時期又一特色。明永樂年間在北京開科取士，北京也再度成為中央考場，全國舉子進京趕考，落榜生在京暫住以待來年。因此，他們聯(lián)絡(luò)京官、旅京客商等合力集資購買荒地或官宦私宅改為文人試院。因過去城南地荒不發(fā)達，會試舉子又出入宣武門，故會館多集中在今宣武區(qū)一帶。明嘉靖年間增加外城，使得原本是郊外的城南一帶成為發(fā)展經(jīng)濟市場的良好環(huán)境。清初又在崇文門設(shè)稅關(guān)，使得今崇文區(qū)一帶云集了一大批工商外來戶，此地便成為工商會館的聚集地。據(jù)有關(guān)資料顯示，北京地區(qū)舉子會館與工商會館多達200余處，至修兩廣路前尚存上萬間館舍。其中有記事、行規(guī)、創(chuàng)修、館產(chǎn)等的碑刻，如宣武區(qū)法源寺前街的《云南會館重置碑》、下斜街的《全浙會館重修碑》，崇文區(qū)河泊廠附近的《魯班行會碑》、小江胡同的《創(chuàng)建晉冀會館碑》等。總之，會館碑是象北京這樣大都市特有的產(chǎn)物，所以在北京的石刻分類中占有相當(dāng)重要的位置。

8、研究明清科舉制度最重要的實物資料就是現(xiàn)存北京孔廟中的198通進士題名碑，其中明代77通，清118通，另有元代幾通，共記載了5000多名進士的姓名、籍貫、名次。此外，還有其他內(nèi)容的題名碑。如明萬歷十二年的《戶部題名碑》、萬歷十九年《太常寺正官題名碑》、崇禎七年《順天府儒學(xué)題名碑》、清康熙四十二年《御史題名碑》和道光三年《滿道題名碑》等。這些碑刻是研究明清科舉制度、職官制、文化與政治的重要史料。

9、3墓志類。明清的墓志形式差別不大，平面呈正方形，漢白玉或青石質(zhì)地。一般明代墓志中太監(jiān)志較多，清代墓志中規(guī)格較大的要多。此期的墓志數(shù)量較大，北京地區(qū)大約有上千合，著名的有明太監(jiān)《趙政墓志》、《錢義墓志》、《房能墓志》、《劉忠墓志》等。其他如明廣寧伯墓志》、《明武定侯墓志》、《明沅懷王墓志》、《明遂平公主墓志》等，民間百姓、致仕官僚的更多。清代著名的墓志有《洪承疇夫妻合葬志》、《四川總督苗大生夫妻合葬墓志》、納蘭性德家族墓志等。

10、4塔銘及與塔銘相關(guān)的石刻。即指在塔身上鑲嵌的塔銘及相關(guān)石刻。門頭溝的寺廟、戒臺寺都有塔院。明清時期的僧塔不少上刻高僧法諱。如房山谷積山明代羅漢塔地宮壁刻《明敕賜谷積東庵釋迦如來真身舍利碑》、海淀區(qū)五塔寺明建金剛寶座塔周身所刻藏梵文經(jīng)咒等。

二、福州放生蜈蚣在哪里

1、5經(jīng)幢與墳幢。正如前文所述，元代以后經(jīng)幢較少見，如石景山區(qū)法海寺明《楞嚴(yán)經(jīng)幢》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)幢》，今北海天王殿前東西矗立的清制經(jīng)幢。墳幢如房山谷積山上的《明太監(jiān)馬公幢》等。

2、6造像題記。此期的佛造像及題記大多為明代遺物。如門頭溝石佛村的二十幾尊造像及部分題記，石景山八大處翠微山麓的造像三尊并題記。

3、7買地券及鎮(zhèn)墓券。買地券又稱券NB064、墓NB064。一般系子女為亡去的父母買地安葬的憑據(jù)，用以告謂鬼神。一式二份，兩塊券石的接縫處騎縫刻咒語。買地券亦分石質(zhì)與磚質(zhì)二種。北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)得較少。如西城區(qū)出土《明王贊墓券》，海淀區(qū)出土《明王佑塋券》，宣武區(qū)出土《蕭公買地券》，豐臺區(qū)出土《清匡士亮買地券》等。

4、8刻經(jīng)。北京的刻經(jīng)始于隋代，即房山石經(jīng)，一直到明末。海淀區(qū)摩訶庵金剛殿內(nèi)墻壁上至今仍鑲嵌著明代重臨集刻的三十二體《金剛經(jīng)》，共為六十石。另外還有儒經(jīng)與道經(jīng)，今存國子監(jiān)中的清刻《十三經(jīng)》刻石，清代官訂的十三部儒家經(jīng)典全部模勒上石，共有190座碑形石刻。道教經(jīng)有宣武區(qū)白云觀后人?？痰脑w孟NB047?！兜赖陆?jīng)》刻石。

5、9石刻法帖。有明一代，帖學(xué)大興，帝王的好尚，文人墨客的追隨，使得后代留下大量的法帖刻石。由于刻石是為了捶拓，所以在選石上很有講究，大多使用青石板材。今明代刻帖鮮見遺存，僅保留下清代的帖石為多。著名的法帖有清康熙《懋勤殿法帖》，乾隆《三希堂石渠寶笈法帖》，清成親王永NB065《詒晉齋法帖》。除此之外，還有大量的民間私刻，如清劉塘《清愛堂帖》、邵瑛《間架結(jié)構(gòu)九十二法》、李鶴年《敬和堂法帖》、馮恕《蘊真堂法帖》及不知名所刻的《濫竽齋帖》、《藏庵帖》等。

6、10建筑附屬刻銘及其他。包括石匾、額、門窗石雕石刻等。最早的為金元時遺存，如白云觀某齋的“齋”字殘石；明洪武六年“平則門”；門頭溝沿河城《永勝門》匾，沿河城敵臺上的“沿”字號石匾；明定陵明樓石額(見圖，房山谷積山院內(nèi)的明代梵文壁藏刻石；明真覺寺金剛寶座梵藏大經(jīng)咒，西城區(qū)西黃寺清凈化城塔前牌樓坊間梵文六字真言石刻等。明清時期北京的石雕石刻事業(yè)既積累了以往的經(jīng)驗，又形成了更大的規(guī)模。房山的大石窩，是北京地區(qū)最大的采石加工基地，明代以來逐漸形成規(guī)模，北京以南河北的曲陽，素有石雕之鄉(xiāng)的美譽，兩地互為表里。此地采石機械、石雕工匠云集，既產(chǎn)石材，又從事雕刻，兼及繪事。所出石材既要滿足石雕石刻的需求，又要供應(yīng)皇宮、陵寢、寺廟建筑、園囿別墅的建材。明代亦曾在大石窩石材產(chǎn)地設(shè)官監(jiān)辦。

7、明清二代石刻的風(fēng)格較為接近，作為統(tǒng)一多民族的國家，定都于北京，呈現(xiàn)一統(tǒng)江山的王者氣派，帝王風(fēng)范顯示得特別充分，而且定型化、規(guī)格化、等級化。為眾人所熟知的名勝古跡中的碑碣、石刻、石雕，均體型龐大，高聳挺拔，厚重敦實，造型規(guī)范，圖案紋飾、年代區(qū)分明顯，等級分明，用料講究，刻工精細(xì)。如北京石刻博物館存明《隆福寺創(chuàng)建碑》，螭首龜趺，通高達6m以上；清《普勝寺創(chuàng)建碑》、《普勝寺重修碑》雙臥式碑，均高3m以上，寬近4m；大興清《德壽寺雙碑》，高7m以上。即使是帖石，也是工程浩大，連篇累牘。等級分明，主要表現(xiàn)在雕刻紋飾上，不論是碑首、碑身、碑座、碑側(cè)、海墁，如果有龍的圖案，那么此文物或多或少肯定與皇家有一定聯(lián)系。如果是螭首，則其下必定是龜趺或雕龍方座。如果是素方座，則其碑身及碑首紋飾圖案也極簡單。帝王之碑，一般體量較大，尺寸規(guī)格要求較嚴(yán)，即使是內(nèi)容不多的諭祭碑、誥封碑，也不會節(jié)省半分石材，書丹多為規(guī)矩的館閣體。而民間百姓的碑，體量較小，以實用為主，圖案比較活潑，如祥云瑞草、靈芝花卉、梅蘭竹菊、子孫萬代、瓜瓞綿延等。有的碑刻紋飾簡單或素面，文字、刻工也較簡易，而接近手寫，甚至常常出現(xiàn)錯別字。另外，清朝的北京因為是滿族的統(tǒng)治，政府的懷柔政策，常有二體(滿漢合壁)、四體(滿蒙漢藏合璧)書刻的聯(lián)楹、匾額及碑刻，是清代所特有的現(xiàn)象。時代上的區(qū)分，也反映在碑刻的細(xì)節(jié)之處。明清時間跨度不大，但各朝有各朝的特點，甚至某個皇帝、太后的好尚都直接反映到碑刻的形制上。額題由早期的圭形過渡到長方形，龜趺由寫實到抽象化，碑面四框由簡單的線條繁瑣到雕龍、刻鳳、團蓮花、百子圖等。規(guī)制也從大小不定到有一定標(biāo)準(zhǔn)，且不能僭越等，這些都具有一定的規(guī)律可尋。抓住這些特征，對我們的研究有極其重要的意義。

8、北京地區(qū)民國時期的石刻民國時當(dāng)封建社會之后，新舊交替之際，中西文化不斷撞擊。西方文化思潮逐漸滲透，舊學(xué)思想仍在繼續(xù)。社會上一部分人在努力接受外來文化的熏陶，適應(yīng)新生事物。一部分人仍在尊孔讀經(jīng)，弘揚國粹。作為文化載體之一的石刻，脫離了帝制封建的陰影，擺脫了等級規(guī)矩的羈束，大膽放開地去創(chuàng)作。但由于當(dāng)時社會不太穩(wěn)定，國力尚不富強，且文人們的重點也早不在于此。所以無大體量的石刻，極具藝術(shù)性的石刻較少，大規(guī)模耗資的石雕石刻工程也不多。因此，此期石刻有以下特點：

9、1擺脫封建束縛，更現(xiàn)文人氣質(zhì)。調(diào)查時常能看到民間百姓的墓碑上面雕龍刻鳳，即使體量不大之碑，螭首浮雕也很講究。如北大未名湖畔的《王國維墓碑》，《培根女學(xué)校匾》也大膽地使用云龍紋作邊框。石景山八大處四照谷林長民書摩崖石刻，系作者游山題刻，筆隨意轉(zhuǎn)，率性而為。由登山開始，隨上隨題，最后將落款留在最高處，體現(xiàn)了一種當(dāng)代文人的氣質(zhì)。受西方的影響，此期還出現(xiàn)了方尖碑，如《孫中山先生奉安紀(jì)念碑》、《劉和珍君碑》、《高君宇碑》、《石評梅碑》等。

10、2選材下料非常大膽，再不墨守成規(guī)。在海淀區(qū)征集的《王妙如女士墓志》，邊長近1m，字大徑寸，體現(xiàn)墓主人家的一種殷實家境和子女孝順之心。同樣是海淀區(qū)出土的