海龜為什么都要放生呢，為什么要放生？

2、一切生命的一念心性直下和三世諸佛無二無別，然而有的被宿世的惡業(yè)力障蔽，悲慘地淪為心智低下的惡趣眾生，除了尋求食物、躲避死亡之外，其它都一無所知，這就象是一面寶鏡長時間被灰塵蒙蔽，不但放不出絲毫光明，就連鏡子的本體也無法顯現(xiàn)。

3、一切六道眾生的心性都是如此，由于無始以來被煩惱和業(yè)所障蔽，導致不能顯發(fā)本具的光明佛性，以迷亂力造作輪回的業(yè)。佛陀了知眾生的心性和佛平等無別，于是順應(yīng)眾生的根機，采用種種方便，宣說了無量法門，眾生只要遵循佛陀開示的正道，修習戒定慧、斷除煩惱，就都能恢復本有的佛性而成佛。

4、殺害生命確實是最嚴重的罪業(yè)。而在他們遭受命難的時候，不發(fā)心救護同樣是漠視生命尊貴自性的表現(xiàn)，想想看，就是對一種沒有生命的東西，比如一輛高檔車，我們都會精心地愛護，稍微有一點損壞都會及時修復，何況生命是宇宙中最尊貴的呢?各個生命都有的佛性中原本具有恒河沙數(shù)那么多的自性功德，無數(shù)輛高檔車加起來根本比不上他的一絲一毫。

5、從輪回的現(xiàn)象上來看，我們和眾生的關(guān)系非常密切。為什么這樣說呢?從無始以來到今天，我們在輪回當中流轉(zhuǎn)的時間實在太漫長了，因此，每一個眾生都和我們彼此做過父母、兄弟、姊妹、兒女，《梵風經(jīng)》中說：“若佛子!以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母?！睂@個輪回的事實雖然凡夫一無所知，但諸佛如來卻是明明白白地照見。我們?nèi)绻屑毸嘉?，就會情不自禁地生起慚愧心和悲憫心。

6、出于報恩之心應(yīng)當放生。

7、出于自他平等的善心應(yīng)當放生。

8、隨學大悲世尊，我們應(yīng)當放生。

9、利他即是自利應(yīng)當放生。

10、回答：人類和動物雖然在外相上有差異，但佛性本來相同，動物以惡業(yè)淪落到惡趣，我們有幸以善業(yè)得到人身，如果不能哀憫、體恤動物，反而隨意損害它，將來的結(jié)果就是自己福報窮盡而墮落。動物受報完畢轉(zhuǎn)生為人，難免要從頭還債，反過來我們又成為它的盤中餐。事實上刀兵劫都是以宿世的殺業(yè)所感，如果人們相續(xù)中沒有殺業(yè)，即使歹徒也會對我們生起善心，而不會受到他們的任何損害。瘟疫、水火等的災(zāi)難，也會遠離戒殺放生的人。

二、念佛放生

1、但這并不意味應(yīng)該放棄資助貧困等的善舉。如果看到貧困山區(qū)的孩子們?nèi)盘爝€穿著露出了腳趾頭的鞋子，一天難得吃上一頓飽飯，我們還沒有動惻隱之心，沒有想到能去幫助他們做些什么，那說明我們的慈悲心不夠真實。因此對于孤苦、貧窮、災(zāi)難等也同樣要憐憫，要隨分隨力發(fā)心去幫助，根據(jù)各自不同的情況，或者資助貧困學生上學，或者郵寄生活所需的衣服被褥等，或者加入到志愿者行列，為貧困者提供實際的幫助。

2、雖然動物無量無邊，但盡量把眼前的待殺眾生解放下來，進行放生，則是我們應(yīng)該做，也是能夠做得到的。另外，放生這種善行，也是使自己生起普遍愛護生命的最殊勝善心的方法。透過放生這種善行，對有情的生命真心地關(guān)懷、愛護，慈悲會由衷地生起來，有了慈悲，就不愿意再去做損害眾生的行為。如果這個世界的人們都能做到這樣，這是對水陸空行一切生命的大放生了。

3、到了二十一世紀的今天，我們?nèi)祟愐獙崿F(xiàn)真正的和平與安寧，使戰(zhàn)爭與暴力消弭于無形之中，根本的解決之道還是要推動人們戒殺放生、樹立尊重生命的觀念。作為一名大乘佛子，應(yīng)當從自己身上做起，以真誠愛護眾生的行為，去感化一家、一鄉(xiāng)、一個地區(qū)、一個國家，乃至整個世界，喚起人們珍愛生命的善心。

4、“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂“吃它半斤，還它八兩”；如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗的事例。史不絕書。

5、如一九七四年越南淪陷于共產(chǎn)政權(quán)之后，向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內(nèi)，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身魚腹；有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。不過，根據(jù)逃亡成功的難民所述的經(jīng)驗，如果達不成逃出越南的目的，可以請國外親戚或難民自己買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會見效，順利成行。

6、在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非?？謶?，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長命終老。

7、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應(yīng)方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。”

8、另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當時世尊名叫流水長者子，有一天他經(jīng)過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。

9、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷有贖？的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉；所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時間了?！毖闳簯?yīng)聲自動墜地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉?！辈⑶医ㄋI葬雁體。

10、可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨天臺智？大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購買各類糧食飼予魚？；陳宣帝時，□國子祭酒徐孝克撰寫〈天臺山修禪寺智？禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘并序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。