山西哪里能放生蜆子，慧遠(yuǎn)大師山西遺跡考

一、貴州公園放生小紅魚(yú)

1、慧遠(yuǎn)(公元334一416年)，俗姓賈，雁門(mén)樓煩人，據(jù)《高僧傳》記載，慧遠(yuǎn)出身士族家庭，當(dāng)時(shí)北方政局動(dòng)蕩不安，士族紛紛南下?；圻h(yuǎn)13歲時(shí)，隨舅父令狐氏游學(xué)許昌、洛陽(yáng)一帶，“博綜六經(jīng)，尤善老莊，性度弘偉，風(fēng)鑒郎拔，雖宿儒英達(dá)，莫不服其深致。①”21歲時(shí)，準(zhǔn)備過(guò)江追隨名重南北的范宣子隱居求道，后因戰(zhàn)亂，交通阻塞，未能成行。當(dāng)時(shí)佛教領(lǐng)袖道安正在太行恒山立寺弘法，名聲顯著?；圻h(yuǎn)攜弟弟慧持慕名而去，一見(jiàn)之下，極為嘆服，“以為真吾師也。”道安開(kāi)講《般若經(jīng)》，認(rèn)為世上一切現(xiàn)象皆是因緣和合而成，虛無(wú)幻化，本無(wú)自性，只有通過(guò)般若才能把握世間萬(wàn)物的實(shí)相?；圻h(yuǎn)聽(tīng)后，“豁然而悟，乃嘆曰：儒道九流，皆糠秕耳②”。遂與其弟落發(fā)皈依，追隨道安，以弘法為己任。他勵(lì)志奮發(fā)，精進(jìn)不懈，“常欲總攝綱維，以大法為己任”，深得道安的賞識(shí)。道安曾贊嘆說(shuō)：“使道流東國(guó)，其在遠(yuǎn)乎③！”認(rèn)為佛教在中國(guó)的進(jìn)一步流傳弘化就全靠慧遠(yuǎn)了，對(duì)其寄予無(wú)限期許?；圻h(yuǎn)追隨道安，用心鉆研，學(xué)業(yè)優(yōu)異，出家時(shí)間不長(zhǎng)，就開(kāi)始為眾講說(shuō)《般若經(jīng)》。道安在佛教思想上屬于般若學(xué)的本無(wú)派，慧遠(yuǎn)自然也信奉般若學(xué)。在講授過(guò)程中，聽(tīng)眾對(duì)般若學(xué)所宣揚(yáng)的本體“實(shí)相”感到很難理解，慧遠(yuǎn)便借用《莊子》中的說(shuō)法來(lái)講解，使大家能夠相互類(lèi)比理解。這一類(lèi)比俗書(shū)的講法，得到道安的特許。公元365年，慧遠(yuǎn)隨道安南下抵湖北襄陽(yáng)。378年，苻丕圍攻襄陽(yáng)，道安為朱序所留，不得外出，于是吩咐弟子往各地傳教，臨行一一教誨，唯對(duì)慧遠(yuǎn)一言不發(fā)，慧遠(yuǎn)跪問(wèn)其故，道安說(shuō)：“如汝者，豈復(fù)相憂(yōu)？”此事說(shuō)明道安對(duì)慧遠(yuǎn)的充分信賴(lài)。慧遠(yuǎn)離開(kāi)襄陽(yáng)后，與弟子數(shù)十人到荊州上明寺居住數(shù)年。公元381年，他聽(tīng)說(shuō)廣東羅浮山青山秀水，宜于修行，便取過(guò)潯陽(yáng)前往。過(guò)廬山時(shí)，“見(jiàn)廬峰清靜，足以息心?！本驮邶埲嶙∠?，后由江州剌史伊桓為建東林寺，南對(duì)香爐，門(mén)臨虎溪，清泉環(huán)階，白云滿(mǎn)室。從此，慧遠(yuǎn)“居廬峰三十余年，影不出山，跡不入俗?！痹谒量嘟?jīng)營(yíng)下，遠(yuǎn)近歸服，佛法自隆。廬山成為南方佛教中心，慧遠(yuǎn)也成了名重一時(shí)、澤被萬(wàn)代的佛門(mén)領(lǐng)袖。

2、兩晉南北朝，是佛教?hào)|傳中國(guó)后生根開(kāi)花的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期，佛教信仰形態(tài)由帝王佛教向士人佛教，特別是民眾佛教轉(zhuǎn)型；佛教信仰圈由西來(lái)僧人向漢地百姓擴(kuò)展；經(jīng)論典藉由單本傳譯向系統(tǒng)性經(jīng)典文本翻譯發(fā)展，可以說(shuō)如果沒(méi)有兩晉南北朝祖師篳路籃縷、瀝血叩心的辛苦經(jīng)營(yíng)，就沒(méi)有慧日高懸、流光溢彩的隋唐佛教的盛世氣象。在這一時(shí)期里，佛圖澄、道安、慧遠(yuǎn)三人影響尤為重大。《佛祖歷代通載》卷六記云：“法源濫觴之初，由佛圖澄而得安，由安而得遠(yuǎn)公。⑤”《高僧傳》卷八評(píng)論師徒三人時(shí)說(shuō)：“中有釋道安者，資學(xué)于圣師竺佛圖澄，安又授業(yè)于弟子慧遠(yuǎn)，惟此三葉，世不乏賢，并戒節(jié)嚴(yán)明，智寶炳盛。使夫慧日余輝，重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地，涌泉猶注，寔賴(lài)伊人⑥?！弊鎺熑鷦?chuàng)血垂統(tǒng)，永光無(wú)窮。正是在他們的努力，使佛教在南北方保持了強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。如佛圖澄借石氏王朝之力向民間傳播佛教，使后趙佛教發(fā)展極為迅速。其《傳》說(shuō)：“澄道化既行，民多奉佛。皆營(yíng)造寺廟，相競(jìng)出家。……受業(yè)追游，常有數(shù)百，前后門(mén)徒，幾且一萬(wàn)。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所。弘法之盛，莫與先矣?！钡腊矠椤皩W(xué)不師安、義不中難”的教團(tuán)領(lǐng)袖和“改服從化者中分河北”的劃時(shí)代的人物。

3、對(duì)于慧遠(yuǎn)的籍貫，按《出三藏記集》與《高僧傳》記載，慧遠(yuǎn)為“雁門(mén)樓煩人”，但雁門(mén)樓煩具體是何地，學(xué)界多不統(tǒng)如有山西代縣、神池、五寨、寧武、原平或崞縣之說(shuō)。樓煩本為一少數(shù)民族部落名稱(chēng)，《史記·匈奴列傳》中載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王開(kāi)拓疆域，“北破林胡、樓煩，筑長(zhǎng)城，自代并陰山下，至高闕為塞?！睗h承秦制，西漢雁門(mén)郡統(tǒng)領(lǐng)十四縣，樓煩為其一。東晉十六國(guó)時(shí)，據(jù)《晉書(shū)·地理志》載，雁門(mén)郡統(tǒng)轄八縣，并無(wú)樓煩，此時(shí)樓煩已不是縣治單位，而是以誠(chéng)邑形式存在。到北魏時(shí)，《魏書(shū)·地理志》載，雁門(mén)郡領(lǐng)二縣：原平、廣武。而原平縣有樓煩城?；圻h(yuǎn)出生于公元334年，正是這一時(shí)期。按現(xiàn)今行政區(qū)域劃分，雁門(mén)樓煩即今山西省原平市大芳鄉(xiāng)茹岳村，至今此村仍有樓煩寺?！夺瓶h志》載有《重修樓煩寺記》其中說(shuō)：“夫樓煩古邑也。迤崞北三十里許，迨其世遠(yuǎn)，人煙舊跡亡滅久矣。厥寺古剎名為樓煩，存舊制也?！苯晷拮摹对娇h志》載：“樓煩寺，位于茹岳村東。為晉代慧遠(yuǎn)禪師之出生及演教之地。晉代初建為勝井院，因原為樓煩縣遺址，后改名為樓煩寺。明靖嘉年間毀于兵火，僧人昭敬修復(fù)，清康熙十八年、雍正十三年相繼修葺。1958年拆毀部分建筑，l979年、1980年大芳公社先后二次拆毀天王殿、奶奶廟等?，F(xiàn)存清代山門(mén)一座，唐代尊勝幢一座，金代李秀塔一座，明代重塑慧遠(yuǎn)禪師像碑記一通?！惫P者曾赴此地作過(guò)考察。全寺占地萬(wàn)余平方米，l990年復(fù)建大雄寶殿，1995年筑圍墻，塑佛像，1998年建慧遠(yuǎn)祖師殿，并塑蓮宗十三祖像等。現(xiàn)山門(mén)己彩繪一新，院內(nèi)除唐代尊勝幢、金代李秀塔外，有舊碑四通，大明正德元年碑己斷為二截。198l年9月20日原平縣人民政府所立縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位碑，上面列有“重塑慧遠(yuǎn)像碑記”。依寺中中碑記，萬(wàn)歷四十四年，曾重建慧遠(yuǎn)像，并立碑記之。清光緒八年《山西通志》《寺觀·崞縣》載：“樓煩寺，在縣西北二十五里，以樓煩城名。晉慧遠(yuǎn)演教地?！薄渡轿魍ㄖ尽肪?60《方外錄上》引蘇潛甫《西游日記》說(shuō)：“閻大參為言遠(yuǎn)公者，代州人也，公生時(shí)，其家有井，產(chǎn)金靈芝，水忽甘美異常，諸病者飲之輒愈。公去廬山，而井如故，味不能甘，而疾不能治矣。土人思公而新之，剎曰圣井院。日久忘其本實(shí)，改為樓煩寺，郡邑乘皆不載，今為置一主其中云。唐人有詩(shī)曰：‘空悲廬阜月，不見(jiàn)雁門(mén)僧?！渥C也?！边@一口井至今仍存于樓煩寺內(nèi)，并建小屋保護(hù)?！稄]山志》中陳謙《廬山遠(yuǎn)公贊》云：“樓煩擅博綜，皈志恒山里。一聞般若經(jīng)，幡然棄經(jīng)史。至今白蓮池，以比功德水?！边@均說(shuō)明樓煩寺與慧遠(yuǎn)大師的因緣。

4、依照慧遠(yuǎn)傳記資料記載，慧遠(yuǎn)的活動(dòng)可以分為三個(gè)時(shí)期，從334年至354年，為第一階段，在這一時(shí)期，慧遠(yuǎn)主要是四處求學(xué)。早年便博綜六經(jīng)，閱讀儒道典籍，尤其對(duì)《莊》、《老》，頗有心得。這為他日后廣行教化奠定了理論基礎(chǔ)。因時(shí)局動(dòng)蕩、慧遠(yuǎn)萌發(fā)隱居之志。從354年至382年是慧遠(yuǎn)追隨道安，輔助弘法的階段。在這一時(shí)期，慧遠(yuǎn)偕弟慧持于太行恒山(河北曲陽(yáng)西北)聽(tīng)道安講般若經(jīng)，頗有領(lǐng)悟，感嘆“儒道九流皆糠秕”，遂與弟俱投道安座下，剃度出家。從此開(kāi)始了他弘法利生的生涯。從383年至416年是慧遠(yuǎn)離別道安后獨(dú)立在廬山東林寺建立弘法道場(chǎng)的階段。在這一時(shí)期，他遁跡廬山，孜孜于道，務(wù)在弘法，聚徒講學(xué)，率眾行道，創(chuàng)立蓮社，觀想念佛，組織譯經(jīng)，撰論著述，并與天下名僧及當(dāng)政者深相結(jié)交，為僧團(tuán)創(chuàng)造了寬松的弘法環(huán)境，為天下創(chuàng)建了“道德所居”的模范道場(chǎng)。由此，慧遠(yuǎn)僧團(tuán)所居廬山遂成為南方佛教中心，與鳩摩羅什僧團(tuán)所居長(zhǎng)安，南北呼應(yīng)，中分天下，使中國(guó)佛教呈現(xiàn)出新的格局。

5、縱觀慧遠(yuǎn)一生，其弘法活動(dòng)的輝煌期主要是在南下廬山之后。晉哀帝興寧三年，他隨道安南游樊沔。孝武帝太元三年，襄陽(yáng)被苻秦軍隊(duì)攻陷，道安為秦軍所獲?；圻h(yuǎn)帶著徒眾南行，本擬往廣東羅浮山，但到潯陽(yáng)(今江西九江市)后，愛(ài)匡廬峰林清靜，就定居下來(lái)。365年，是慧遠(yuǎn)南北弘法的一個(gè)分界線(xiàn)。也就是說(shuō)從354年出家至365年南下，慧遠(yuǎn)至少有10年的時(shí)間在北方協(xié)助道安弘法。其時(shí)，道安僧團(tuán)的活動(dòng)范圍主要是在山西的晉北、晉東南以及河北的一帶。傳記載慧遠(yuǎn)24歲時(shí)便登壇講說(shuō)，頗負(fù)盛名?？梢栽O(shè)想，在山西、河北的廣大區(qū)域里，當(dāng)有多處慧遠(yuǎn)的演教之地。目前，據(jù)筆者實(shí)地考察以及所收集的資料來(lái)看，山西代縣白仁巖就應(yīng)是這樣一處演教道場(chǎng)。

6、近日，筆者對(duì)此地進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)寺院遺址上尚存有明清古碑十二通，碑文詳細(xì)記載了白仁巖禪寺創(chuàng)立與沿革的歷史。現(xiàn)將其中兩篇碑文抄出，于此可透露慧遠(yuǎn)大師與白仁巖的因緣。

7、前大理寺少卿中憲大夫郡人戈謙撰

8、承直郎、戶(hù)部山東清吏主事郡人賈郎書(shū)

9、從仕郎、代別判官歷城崔鐸篆額

10、代郡西行三十余里則抵茹山，自茹山逕入，又西行五里許而抵崞，亦代之屬邑，其上有巖，名曰“白仁巖”，巖上有寺，名曰“白仁巖禪寺”，實(shí)晉浮圖氏遠(yuǎn)公之所肇造也，有故碑可考。首載其巖風(fēng)景秀麗、形勢(shì)奇怪，高者則怖登，深者則駭瞰，險(xiǎn)者弗能逾，危者弗敢仰，暨名葩異卉森列左右，珍禽馴獸往來(lái)飛走，與夫祥氛瑞靄舒卷于晨昏，嵐光林影錯(cuò)映于上下，千容萬(wàn)態(tài)倏忽變化，嘆其難於形狀也；次載遠(yuǎn)公辟山為室，環(huán)堵為扃，所居之庵，松蘿擁護(hù)，演法之臺(tái)，鳥(niǎo)獸諦聽(tīng)。又有靈泉龍祠，每值歲旱祈禱輒雨，神異之跡尤多，管毫弗克盡其事也；又終載其寺樓觀、臺(tái)榭、殿廊、門(mén)廡、僧軒、廚庫(kù)、繪塑之容，陶埴之屬，靡不悉備，自時(shí)而后，雖有相繼修葺，如僧慧開(kāi)等，然歷歲既久，迭遭兵燹，若其景物形勝，天造地設(shè)，產(chǎn)于開(kāi)辟，固千載猶一日矣；至於遠(yuǎn)公經(jīng)營(yíng)之跡殘滅無(wú)余，所遺者荒蕪之址耳。迨夫圣朝尊崇佛教，佑翊圖度。于是江黃氏慧庵禪師，蚤投竺乾寺智原長(zhǎng)老為弟子，三十載道業(yè)既成，聞北有名山勝境，來(lái)游五臺(tái)，觀清涼福地，喜捐衣缽并建千佛之殿，工完見(jiàn)其寺僧煩雜，乃自謂曰：“茲非吾所宜居也?！彼焐崛ァ?lái)游圓果寺，見(jiàn)其邇于門(mén)囂，復(fù)自謂曰：“茲非吾所宜居也?！庇稚崛?。卒游白仁巖之境，一睇其山即日：“吾所當(dāng)棲老于斯矣！”居無(wú)何，睹其故基仰而嘆息，俯而涕下，不忍聽(tīng)其毀敗如是也，遂謀同僧友微庵，奮然發(fā)興修之志。勞身焦思，不禪勤苦，遍歷施主，化緣聚貨，市材募匠，以舉是役。遠(yuǎn)近聞之，咸賢慧庵微庵之志。自是趨事赴工者云集輻輳，故幾歲之間正殿、前殿、伽藍(lán)、祖師廟并山門(mén)、禪堂、東西廊廡一一周畢。觀其棟宇宏壯，象貌尊嚴(yán)，金碧晃輝，黝堊芳菲，雖故所刻遠(yuǎn)公之功殆弗過(guò)也。落成之日請(qǐng)予記之，予既樂(lè)其山形奇?zhèn)橐恢葜^景，復(fù)樂(lè)慧庵微庵興墜修廢而其事競(jìng)有成，是皆可書(shū)也，故弗辭而為之記。

二、長(zhǎng)沙放生昆蟲(chóng)在哪里

1、時(shí)正統(tǒng)十年孟秋七月望日本寺住持庵瑞云與然微庵同立石

2、此記曰：“代郡西行三十余里則抵茹山，自茹山逕入，其上有巖，名曰白仁巖，有寺名曰白仁巖禪寺。實(shí)晉浮屠氏遠(yuǎn)公之師肇造也，有故碑可考?！闭f(shuō)明還有更古的石碑存在。

3、乾竺氏因緣之說(shuō)豈偶然哉，余幼讀先曾王殳集有讀書(shū)白仁寺詩(shī)云，開(kāi)戶(hù)白云行歌秋色想見(jiàn)風(fēng)物之美。雖不能至，心向往之矣。先王殳亦有游白仁巖記。述其山勢(shì)之雄奇，泉石之秀麗，與夫名葩異卉，珍禽馴獸之往來(lái)，又不啻身歷其境也，而神異之跡尤多，禱雨輒應(yīng)，鄉(xiāng)人賴(lài)之有寺。創(chuàng)于晉遠(yuǎn)公，葺于明慧微二庵，明都御史弋公謙實(shí)志之，且云有故碑可考，而荒煙野蔓中，蹤跡滅沒(méi)矣。余感而敬志之意，當(dāng)于暇時(shí)策杖周旋，窮其勝概，以追述先人之跡，而向平之志未遂，又重之。以薄宦四十余年，虛愿靡酬。今歲乾隆戊午，余因病請(qǐng)急，里居鄉(xiāng)君子章甫錦帶之徒十余人儼然造焉。曰郡西三十里古白仁巖，代之勝也。有寺肇于晉，續(xù)于明，千巖紫翠，境逼仙都，又有靈泉龍祠，歲旱祈禱輒雨。寺廟廢圮不治，諸僧能事者無(wú)聞焉。鄉(xiāng)之人聚族而謀，度木于山，計(jì)材任用，贏其余以計(jì)工，撤內(nèi)外基，悉與更始，若殿閣、若祠、若廡、若鐘鼓樓、一切飭舊而新之，頹者興，缺者修，黯者丹堊，陵夷者繚以周垣，表里莊嚴(yán)，居然佛土。費(fèi)不勞而益無(wú)量，于是晚鐘之景，崖洞之幽，泉水之□□，增奇顯異，易簡(jiǎn)之□，業(yè)可與謀久焉，愿乞一言以徵后，余與白仁巖四世因緣，百余年而遙矣，今幸有其舉之，重以金石之勒，若山靈有待，俾余廁名于末，以當(dāng)臥游者，□諸君子□義如流，不忘舊諦。然見(jiàn)之于堂構(gòu)之間，詎云人天小果，有漏之因，余又敢忘先人之夙志陳?ài)櫍疗澮蚓壱苍?，故喜且感焉，而遂為之記?/p>

4、查閱地方志史料，于此亦多有記載。據(jù)乾隆五十年《直隸代州志》卷之一《輿地》載：“白仁巖在州西北三十里，晉釋慧遠(yuǎn)建祠，巨石上有石浮圖，峰頭有說(shuō)法臺(tái)、棋枰石，而定心石則舌吐危崖之上。立者熊經(jīng)崖下，石井濁污者其三清冽可鑒。山徑盤(pán)曲，古柏萬(wàn)株。從山半遙望巔頂，梵宇凌空，紅樓朱戶(hù)縹緲?biāo)申庨g石壁間。居然仙境。寺后峭壁屏列，摩崖石刻白人巖三大字，字可盈丈，明侍郎萬(wàn)恭書(shū)?！?/p>

5、清光緒八年《山西通志》亦記載說(shuō)，代州“白仁巖寺，在州西北三十里。白仁巖巨石上，晉慧遠(yuǎn)辟石為室，建樓觀、臺(tái)榭、殿廊、門(mén)廡、僧軒，廚庫(kù)俱備。故碑尚存?！?/p>

6、白仁巖禪寺后來(lái)成為代縣八景之一的“巖寺晚鐘”，本地文人多有題詠。清代馮錫旖有《題白仁巖八景》，如《說(shuō)法臺(tái)》詩(shī)云，“遠(yuǎn)公臺(tái)畔日華明，四望千村隴陌平。閑倚松根捫石筍，古今獨(dú)爾解無(wú)生?！薄豆拍镶帧吩?shī)云：“晉代開(kāi)山自遠(yuǎn)公，勝游至自駐仙翁”。

7、在白仁巖還有傳為慧遠(yuǎn)所居之庵，在山腹之間，當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)為“慧遠(yuǎn)洞”。此處有七眼石井，形如北斗七星，看上去七泉平列，如出一源，但泉水不大相同，其中五泉清例可見(jiàn)，煮水烹茶，清香可口；另兩泉渾沌苦澀，不堪飲用。七眼井名曰靈泉，旁建有祠，曰靈泉龍祠，亦稱(chēng)玉龍宮，縣志載，每值歲旱，祈禱輒雨，神異也。

8、從研究的角度說(shuō)，雖然對(duì)地方史資料的引用要慎之又慎，但這些碑文以及史料至少透露了慧遠(yuǎn)大師與此地的因緣。白仁巖所居方位，距道安恒山立寺之處不遠(yuǎn)，距慧遠(yuǎn)的出生地樓煩寺也很近，在現(xiàn)存樓煩寺的碑文上也有慧遠(yuǎn)“首創(chuàng)白仁巖寺”的記載。白仁巖道場(chǎng)是否是慧遠(yuǎn)創(chuàng)立，慧遠(yuǎn)是否曾在道安門(mén)下分座于此地演教說(shuō)法，這仍需作進(jìn)一步考證研究，但在這一區(qū)域內(nèi)考察時(shí)，我們聽(tīng)到太多有關(guān)慧遠(yuǎn)大師的種種傳說(shuō)，無(wú)不感受到慧遠(yuǎn)對(duì)此地的影響。

9、總起來(lái)說(shuō)，本文所列資料并不系統(tǒng)，論證亦難說(shuō)就是定論，權(quán)作一說(shuō)立案存疑。歷史真相究竟如何，由于沒(méi)有更多直接的資料，無(wú)法作進(jìn)一步的考證。筆者撰文之初心亦并非定要證明什么，只是想將所收集之材料奉獻(xiàn)于學(xué)界與教界，以期為有識(shí)之士日后研究提供些許參考素材。

10、①《大正藏》50冊(cè)，第357頁(yè)下。