一、學(xué)生放生什么東西1、皎潔無(wú)瑕體自圓不動(dòng)歷周天2、月光遍照菩薩，也被稱(chēng)為月光菩薩，為東方凈琉璃世界藥師佛之右脅侍。“月光遍照”在佛法上表靜定，映現(xiàn)明澈清輝，容攝大千蕓蕓眾生，使之免于受貪、瞋、癡三毒逼惱。月光菩薩身呈白色，乘于鵝座，手持月輪。他與藥師如來(lái)的左脅侍日光菩薩并為藥師如來(lái)的兩大輔佐，在藥師如來(lái)的無(wú)量菩薩眷屬里，這兩位菩薩是位居上首的最重要菩薩，與藥師如來(lái)合稱(chēng)為“東方三圣”。3、月光菩薩久得虛空寂如來(lái)授記作佛，以大悲故無(wú)量劫來(lái)舍身弘施，無(wú)吝命財(cái)，勇銳護(hù)法，恩澤廣布，譬如月光明，普照諸冥暗，所有輪回苦，斷滅令不生。根據(jù)經(jīng)典記載，月光菩薩曾于佛前發(fā)下無(wú)量護(hù)持正法、成熟眾生之廣大悲愿：4、《大寶積經(jīng)》卷九十記載，佛問(wèn)諸菩薩摩訶薩：“汝等誰(shuí)能于后末世護(hù)持正法，攝受如來(lái)百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，安住秘密種種方便成熟眾生？”月光菩薩曰：“我能堪任與諸眾生畢竟安樂(lè)?！?、《菩薩善戒經(jīng)》卷一記載，世尊告無(wú)量諸菩薩言：“誰(shuí)能于此后惡世時(shí)，受持擁護(hù)阿耨多羅三藐三菩提？誰(shuí)能護(hù)法？誰(shuí)能教化一切眾生？”月光菩薩言：“世尊，我能教化一切眾生令修福德?！?、《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》中，世尊問(wèn)諸菩薩：“仁者！誰(shuí)能于后惡世，堪忍護(hù)持正法，以諸方便成就眾生？”月光菩薩言：“我能堪忍令諸眾生常行給事?！?、不僅如此，月光菩薩與日光菩薩還和觀世音菩薩的《大悲咒》有密切關(guān)系。凡至心持誦《大悲咒》之修行者，月光菩薩也會(huì)與無(wú)量神人來(lái)增益其持咒效驗(yàn)。如觀世音菩薩說(shuō)大悲咒后言：8、“是時(shí)當(dāng)有日光菩薩、月光菩薩與無(wú)量神仙，來(lái)為作證，益其效驗(yàn)。我時(shí)當(dāng)以千眼照見(jiàn)，千手護(hù)持。從是以往，所有世間經(jīng)書(shū)，悉能受持；一切外道法術(shù)、韋陀典籍，亦能通達(dá)。誦持此神咒者，世間八萬(wàn)四千種病，悉皆治之，無(wú)不差者。亦能使令一切鬼神，降諸天魔，制諸外道。若在山野，誦經(jīng)坐禪，有諸山精、雜魅、魍魎、鬼神橫相惱亂，心不安定者，誦此咒一遍，是諸鬼神悉皆被縛也?！?、因此修行者在持誦《大悲咒》后，如能再加誦月光菩薩陀羅尼，則月光菩薩會(huì)來(lái)加庇護(hù)，使持咒者除去一切障難病痛，成就一切善法，遠(yuǎn)離各種怖畏。10、深低帝屠蘇吒阿若密帝烏都吒二、11月份放生魚(yú)可以嗎1、深耆吒波賴(lài)帝吒耶彌若吒烏都吒2、而月光菩薩的圣誕便在與月亮有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的中秋這天。中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中。到魏晉時(shí)，有“諭尚書(shū)鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，始盛行于宋朝，至明清時(shí)已與元旦齊名，成為僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。3、根據(jù)我國(guó)的歷法，農(nóng)歷八月在秋季中間，為秋季的第二個(gè)月，稱(chēng)為“仲秋”；而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱(chēng)為“中秋”。由于中國(guó)人從天上的月圓，來(lái)象征人間團(tuán)圓美好的事物，因此中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱(chēng)“月節(jié)”、“月夕”；中秋節(jié)月亮圓滿(mǎn)，象征團(tuán)圓，而習(xí)俗上，出門(mén)在外的異鄉(xiāng)人在這一天也都應(yīng)該闔家團(tuán)圓，因而又叫“團(tuán)圓節(jié)”。4、南宋詞俊朱敦儒云：“偏賞中秋月，從古到如今?！敝星飼r(shí)節(jié)，涼風(fēng)送爽，云稀霧少，月光顯得特別皎潔明亮；民間除了舉行賞月、祭月、吃月餅、祝福團(tuán)圓等一系列活動(dòng)，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。中秋節(jié)不僅充分表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)天上月圓、人間團(tuán)圓的向往，更配合種種節(jié)俗活動(dòng)，成為一個(gè)充滿(mǎn)歡樂(lè)與詩(shī)趣的歲時(shí)節(jié)序。5、月光菩薩持藥師如來(lái)之正法寶藏，有悲天憫人之懷，具澄明天地之力。佛弟子于中秋月圓之夜，恭迎菩薩圣誕，虔誠(chéng)誦經(jīng)持咒、禮拜月光遍照菩薩、稱(chēng)念菩薩圣號(hào)，必能6、離煩惱之消磨，智光朗照；7、摒客塵之?dāng)_亂，心月孤圓！8、我總愿意買(mǎi)一些便宜的眾生去放，這樣在數(shù)量上可以多救一些，請(qǐng)問(wèn)師父救體型大的動(dòng)物與體型小的動(dòng)物，功德有差別嗎？另外在初十五或佛菩薩圣誕日放生功德是否更大？9、這個(gè)問(wèn)題啊，就是買(mǎi)一些便宜的生命去放也是可以的。我們不能要求你說(shuō)“得放那貴的”。因?yàn)槭裁茨?？放生就是不分別而放生是最好的。當(dāng)我們進(jìn)到放生地點(diǎn)，我們碰到哪個(gè)眾生，哪個(gè)眾生最急迫需要被救護(hù)，我們就救護(hù)哪個(gè)。例如說(shuō)我們的經(jīng)濟(jì)不到位，我就一塊錢(qián)，大于一塊錢(qián)的動(dòng)物買(mǎi)不了，就買(mǎi)小的，都一樣。我們只要盡心盡力去做就可以了，數(shù)量多少這個(gè)問(wèn)題吧，隨著自己的因緣。有時(shí)候你說(shuō)這個(gè)數(shù)量多，那個(gè)數(shù)量少——有的數(shù)量少就不該救嗎？這種說(shuō)法也是不正確的。那數(shù)量多就不該救嗎？倘若不救也不正確。我們?cè)趺崔k？應(yīng)該以不分別為開(kāi)始，例如說(shuō)我走到第一步，這塊就十個(gè)眾生，我先救十個(gè)眾生。后面一百個(gè)眾生我再想下一個(gè)辦法。所以說(shuō)，救眾生以不分別心救護(hù)的功德最大。10、“救體型大的動(dòng)物與救體型小的動(dòng)物功德有差別嗎？”從功德來(lái)講是無(wú)二無(wú)別的，都是在救護(hù)眾生，都是一致的，哪怕救一微塵小的眾生和救一個(gè)龐大眾生都是一樣的，因?yàn)樯际且粯拥模荒芤驗(yàn)榇蠛托《袇^(qū)別。但是體型大的眾生的感受不一樣，它的痛苦不一樣。大型的動(dòng)物它的感受比較深、比較多，而且痛苦也比較大。倘若從體型方面相對(duì)來(lái)講，一個(gè)動(dòng)物小、一個(gè)動(dòng)物大，大的渴望被救的這個(gè)心更強(qiáng)烈。所以說(shuō)，我們?cè)诰茸o(hù)時(shí)，每個(gè)眾生都應(yīng)該救，不管大的小的都應(yīng)該救，不能分別大的我該救，小的不該救；或小的該救，大的不該救。無(wú)論體型大小，我們都應(yīng)該努力救，這是我們根本的原則。