太原哪里放生雞比較好，山西太原千年古剎蘭若寺歷經(jīng)八年完成原址重建

7、太宗立太原寺是帝王崇佛教的典型事例。宋代的契松和尚就對此議論曰：“古者有帝王而入預(yù)佛法者，自東漢抵唐不可悉數(shù)。如唐太宗于崇福寺發(fā)愿稱皇帝，菩薩戒弟子者玄宗務(wù)佛清凈，事其熏修者，是亦佛教而出果奴乎污耶。韓子徒以梁武為尤，而不知辱類，其本朝祖宗此豈有識慮耶?！盵5]

8、值得指出的是，唐太宗下詔建立的太原寺共有五處，它們是長安、洛陽、太原、荊州、揚州等地各置一所寺院。長安太原寺，于咸亨元年武則天外氏侍中觀國公楊恭仁舍故宅所建，后經(jīng)重修，改名魏國西寺。載初元年，復(fù)改名崇福寺。菩提流志與般若三藏分別于該寺譯出《大寶積經(jīng)》及四十華嚴經(jīng)，智升《開元釋教錄》、法藏《起信論義記》亦于此撰成。洛陽太原寺，先后改稱魏國東寺、大周東寺，后稱大福先寺。義凈、善無畏、日照、寶思惟、菩提流志等相繼于此從事譯經(jīng)工作，寺中有武則天所書福先寺圣教序碑。荊州和揚州二個太原寺，學(xué)僧云集，為當?shù)卮笏隆?/p>

9、山西并州太原寺因是朝廷敕封，地位很高，非常有名，許多重要的僧人都出自此寺。然而并州之內(nèi)的太原寺為名的歷史不長，之后它被改名為崇福寺。太原寺改名為崇福寺的資料現(xiàn)已不見，沒有直接的資料可以說明。按理說朝廷敕建的寺院，且有重要紀念意義的寺院不應(yīng)該隨便更名，而且沒有很高級別的人指示，是絕對改不了的。但是它最后還是被更了名。太原寺被改成崇福寺，始于何時，不可而知。在當時留下的的材料中，不管是唐代佛教的典籍諸如《續(xù)高僧傳》之類的唐代佛教資料，還是外書如新舊唐書等都沒有記載這件事?！端胃呱畟鳌防镏苯邮褂昧恕疤铺绺Ｋ隆钡恼f法，這是宋代人的記載，只是說明這時太原崇福寺還是非常有名的事實而已，并不能代表唐人當時的記錄?，F(xiàn)在見到最早稱太原崇福寺的是不空的奏章，這是在大歷五年，即770年，距武德元年已經(jīng)過了158年，所以它只能說明在一百多年后，人們不再使用太原寺名了，不空稱為“上件寺”，朝廷回復(fù)稱“崇福寺”，可見崇福寺這時還有好幾個名字同時并列。此外，“興國大寺”或“大興國寺”在唐代《續(xù)高僧傳》中有載，根據(jù)前面的分析，使用這二個詞作寺名亦未必不可能，它應(yīng)該是與太原寺同期使用的名字，崇福寺改名后，就停止不用了。

10、在《唐會要》中有載：“（長安）崇福寺在休祥坊，本侍中楊恭仁宅咸亨二年九月二日以武后外氏宅立太原寺。垂拱三年十二月改為魏國寺，載初元年五月六日改為崇福寺。”[6]這是說的在長安建立的太原寺的歷史，時間在咸亨二年九月二日，亦即670年。咸亨年代是唐高宗李治在位的時期，武則天是高宗的皇后。垂拱三年高宗已經(jīng)離世6年，唐中宗李顯和唐睿宗李旦也不在位了，李唐王朝的大權(quán)直接旁落在武則天后的手上。武則天立垂拱年號的第三年，就急急忙忙的把太原寺改成魏國寺，又過兩年，再把魏國寺改成崇福寺，這種做法是耐人尋味的。但是如果我們看看歷史背景，也許就會明白其中的奧秘。高宗在世時，武則天曾經(jīng)一度出家4年，還俗以后，逐漸攬得大權(quán)。高宗去世以后，武則天最終把大權(quán)弄到了自己手上，但是她不僅僅滿意要做一個天后或皇后，而要做一名真正的女皇，將李氏王朝改為武氏王朝，建立大周王朝。為了這個目的，他一方面組織僧人偽造了《大云經(jīng)》，為改朝換代制造輿論。同時她還親自撰寫《改元載初文》，重新修改了歷法，按古代周朝的歷法改朔，這不能不說在她的內(nèi)心深處，意識到要改變李唐王朝的性質(zhì)，必須要將過去的一些痕跡給抹掉，而所有這一切做法都集中在垂拱四年到載初元年兩年的時間內(nèi)，第三年，即天授元年武則天最終實現(xiàn)了武周革命，登上了皇位。從這個歷史的背景來看，武則天在短短的2年內(nèi)將長安太原寺連續(xù)改成魏國寺和崇福寺，是有目的的，因為長安太原寺作為“高祖神堯皇帝起義處”，帶上了太多和鮮明的李唐王朝的痕跡，這不能不讓武則天感到難受，是她大周王朝的一塊心病，所以她要在兩年之內(nèi)將太原寺的痕跡抹去，把這座因開國紀念而建立的寺院變成一般意義上的崇福寺，從根本上抹去這座寺廟最初的紀念意義。當長安的太原寺已經(jīng)不復(fù)存在時，太原的太原寺也應(yīng)該同時消失，所以太原的太原寺也應(yīng)在武周革命的時期，改變了原有的紀念性質(zhì)，變成了一般意義上的崇福寺了，也就是說，在載初元年，太原的太原寺改名為崇福寺了。

二、2023年每個月最佳放生日子是哪天

1、順便提一句，像武則天這樣改寺名的活動，并非僅是武氏一人所為，在唐代還可以找出很多這樣的例子。例如唐會昌年間武宗滅佛，武宗逝世后，中宗即位，于會昌六年五月，左右街功德使奏：“準今月五日赦書節(jié)文，上都兩街舊留四寺外，更添置八所，兩所依舊名興唐寺、保壽寺。六所請改舊名，寶應(yīng)寺改為資圣寺，青龍寺改為護國寺，菩提寺改為保唐寺，清禪寺改為安國寺，法云尼寺改為唐安寺，崇敬尼寺改為唐昌寺。右街添置八所。西明寺改為福壽寺，莊嚴寺改為圣壽寺，舊留寺。二所舊名，千福寺改為興元寺，化度寺改為崇福寺，永泰寺改為萬壽寺，溫國寺改為崇圣寺，經(jīng)行寺改為龍興寺，奉恩寺改為興福寺?！敝凶陔分家雷唷ＵD道士劉玄靖等十二人，以其說惑武宗，排毀釋氏故也。[7]

2、武則天苦心積慮地將太原的太原寺改成了崇福寺，雖然他的建寺性質(zhì)已經(jīng)改變，但是其在佛教界的地位卻一直沒有改變，仍然是當?shù)氐囊蛔钪匾乃略骸６鼗蛯懕綪.4648《往五臺山行記》談道：“在河?xùn)|城內(nèi)。第一禮大崇福寺，入得寺門，有五層干元寺長壽閣?！边@也說明當時崇福寺在太原城內(nèi)已經(jīng)非常有名，為進城之后要第一禮拜的寺院。到宋代以后，此寺仍然是太原寺內(nèi)最有名和最大的寺院之一。

3、唐代的太原崇福寺，曾經(jīng)有過很多僧人住錫，并被書進了僧傳。根據(jù)僧傳，在崇福寺里的重要僧人有：

4、釋洪林，太原人。少履釋門，稟受清化，率志都雅，言晤精穆。住并州大興國寺，整畟貞嚴，希言寡涉，高眾盛德，皆敬而奉之，為世重如此。獨居一室積五十年，賓客送迎足不逾閾。至于僧法制度、道俗二食，身先座首，勵力行奉。不以道德用虧時眾，余則端坐房中儼然卓立，瓶衣什物周正方所，故登其門者不覺毛豎。有問其故，則從容談?wù)?，詞義審當，而不測其心造也。故興國大寺百有余僧，敬異崇仰，有如天岸。[8]

5、釋宗哲，西河平遙人也。稚歲而有奇相，聰穎天資。既尋師范，砥節(jié)飾躬，屬玄奘三藏新翻諸經(jīng)論，哲就其門，請益無替。凡幾周星，備窮諸典，若指于掌，于奘門下號為得意哲，猶隋慧布之題目焉。后因講唱厥義日新，時謂之為“法江”。哲曰：為吾謝此品藻焉，殊不知法海在乎大原矣。所指者蓋浮丘為滄溟也。哲憫學(xué)者不達其意，而師悖哉，乃著義例，寰海之內(nèi)莫不企羨。其如說佛位三事喻中。沼法師言：三點三目，強分上下，勝劣配屬，太成巧誣。哲云：三事俱得，然無名師品量。退而省之，哲其得矣，號之得意，豈虛也乎。沼師所以成余師之說也。[9]

6、釋浮丘，姓張氏，太原人。挺然奇表，慧悟絕倫，于《瑜伽論》差成精博，旁綜群書，言分雅俗，四方學(xué)者，爭造其門。然訥于宣剖，敏于通解，深藏若虛，庸庸品類，多所不知。于時哲公露其頭角，博聞強識之者懼其抵觸，豈況請余乎。哲惟神伏丘之義學(xué)，故謂為“法海”焉。[10]

7、釋文爽，不詳姓氏何許人也。早解塵纓，抉開愛網(wǎng)，從師問道。天然不睡，縱困憊之極亦唯趺坐，此行長坐頭陀也。[11]

8、釋慧警，姓張氏，祁人也。因能讀通新譯《大云經(jīng)》，經(jīng)中懸記武則天當?shù)赖氖论E，武則天感斯圣莂，遂徹九重，乃詔諷之。則天帝大悅撫其頂，敕授紫袈裟一副，因而出家。氣貌剛介，學(xué)處堅固，充本寺上座。拯頓頹綱，人皆畏憚?；蛴诮帜耙姸娛x片招譏丑，必議懲誡，斷無寬理。后修禪法，虛室生白。[12]

9、釋崇政，姓侯，太原人。神氣沉約，儀容整麗，秀眉廣目，挺志高奇。雖通群籍，所精者《俱舍論》。相國王公縉躬請政宣講，于時談叢發(fā)秀，美曲流音，屬聽無厭。雖移辰歷晷，謂如食頃焉。其剖判尤長，無得形似矣。代宗皇帝下詔，征為章信寺大德，稱疾不赴，終于本院。[13]

10、釋思睿，姓王氏，太原人。夙通禪理，復(fù)貫律宗。慈悲仁讓，忤無慍容。素嬰羸瘵，乃立志法筵，專祈藥上，恪勤不懈，尋見感征，忽心力勇銳，辯猶瓶注。因誦《十輪經(jīng)》，日徹數(shù)紙，翌日倍之。開元中杖錫嵩少問道，時義福禪師禪林密致，造難其人，一言相入，若石投水。既飲甘露，五載而還。趺坐居定日不解膝，遠邇擊問，求其玄理，如堵墻焉。卒于所住院。[14]