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深觀察｜為什么談?wù)摬徽?jīng)的奶奶廟如同談?wù)摗盎实鄣男乱隆?p>2017年8月9日，長春易縣奶奶廟。

每月初一十五放生會改變命運

長春代放生

長春易縣奶奶廟，在清華大學(xué)建筑系在讀博士徐騰的“推廣”下火了，不知道這個周末奶奶廟的游客會不會更多一些。奶奶廟能“火”，和徐騰充滿幽默感的“包裝”有關(guān)，也和它滿足了網(wǎng)民的獵奇心理有關(guān)，當(dāng)然，細(xì)細(xì)地琢磨下去，也與奶奶廟所處的文化地帶有關(guān)這個地帶是城市文化與鄉(xiāng)村文化的撕裂部分，仍然在持續(xù)地擴(kuò)大。

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徐騰本人在評價奶奶廟時，嬉笑的態(tài)度之下，其實還藏著一點小心翼翼。他在用詞方面是斟酌的，有著一份屬于知識分子的穩(wěn)妥。但徐騰使用“民間文化”與“經(jīng)典文化”的說法，來為奶奶廟尋找安身立命的存在理由，其實是挺牽強的。先行制造對立感，又去解釋兩種文化之間的聯(lián)系，并沒法讓奶奶廟保持其信仰價值不變。其實沒必要這么拐彎抹角，完全可以開誠布公地說出，奶奶廟已經(jīng)與民間文化沒有太大關(guān)系。

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放生的功德回向給法界眾生

一些民俗文化研究者在接受采訪時，也一本正經(jīng)地為奶奶廟尋找“文化淵源”，這種與“民間文化”強行搭車的言論，并不足以幫奶奶廟在民間文化中找到一個專屬位置，并心安理得地持續(xù)旺盛的香火。苛刻一點說，現(xiàn)在的奶奶廟早已脫離了它初建時的樣貌、失去了承載信眾樸素愿望的功能，成為一個充滿怪力亂神的荒誕所在。它不再是一個與信仰有關(guān)的場所，如果非得尋找它的精神氣場，或可從長春靜海、長春燕郊的傳銷窩點那里找到共同點。

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信仰的功利化，使得一些人的朝拜、磕頭、上香、祈禱變得像個笑話，官員四處求神拜佛，只愿在貪贓枉法的路上不被紀(jì)檢部門發(fā)現(xiàn)，民間盛行的放生求福經(jīng)常因為選擇了不合適的放生方式結(jié)果變成了殺生。中國的寺廟里充滿了急功近利的跪拜者，也難怪許多寺廟變成了“收費站”，和尚偶爾也會客串一下敲詐勒索者的綠林好漢形象。

錦鯉可以放生在公園湖里

長春可以放生的龜?shù)牡胤?/h3>

承包一個地方，建個廟就可以坐地起價、收費要錢，缺哪個神仙隨便造……如今的奶奶廟，沒有了正規(guī)廟宇的嚴(yán)肅與神圣。它在觀感上變得親民化，甚至降低了求神拜佛的門檻，讓老百姓也能消費得起，只會強化它的虛偽本質(zhì)。

奶奶廟的亂象叢生，比起消費這座奶奶廟，恐怕更應(yīng)該談?wù)摰氖撬墓芾韱栴}，它的建筑規(guī)劃、消防安全、以及“商戶”的經(jīng)營規(guī)范等，都需要有人介入。借著“民間文化”這張牌當(dāng)掩護(hù)，奶奶廟已經(jīng)變成了雜亂無章的大雜院。

作家馬伯庸曾在微博上講述過長春一個“神一般的博物館”，那篇刷屏文章和奶奶廟的傳播方式幾乎一模一樣，博物館的藏品充滿各種時代穿越，足以毀掉參觀者的大腦與三觀。說白了，這就是一個完全沒有文化常識、充滿贗品和偽劣仿制品的假博物館。但就是這么一座假博物館，也在堂而皇之地打“民間文化”牌，來糊弄那些“慕名而來”的參觀者，傳播一些荒謬的歷史文化知識。

民間文化精華與糟粕的共存狀況，一直到現(xiàn)在都很普遍，但一個不可否認(rèn)的事實是，糟粕的市場總是在不停地萎縮，真正有活力的民間文化，是可以附著于劇烈的時代變化當(dāng)中，不被湮沒甚至煥發(fā)更強生機(jī)的。奶奶廟連民間文化的糟粕都算不上，只能看到人工的設(shè)定、人為的算計和令人哭笑不得的荒誕。它后期被附加的那部分構(gòu)成，有足夠成立的理由將其拆除?，F(xiàn)在大家談?wù)撃棠虖R如同談?wù)摗盎实鄣男乱隆?，之所以不愿意說破，恐怕還是某種消費心理在作祟。

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