道教放生作用桂林草金魚放生放河里能活嗎【紅鯉魚為什么不能放生】

儒家的生死觀在中國歷史上的影響是深遠而巨大的，其影響既有積極的一面，也有消極的一面，但主要局限在道德領(lǐng)域，也就是說是為普遍道德服務的。儒家肯定生命的價值與可貴，提倡尊重生命，珍惜生命，主張不作無謂的犧牲，反對在生死問題上不負責任的態(tài)度。論語載：“子在川上曰，‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，又有“日月逝矣，歲不我與”的話，這些都揭示和說明了時間流逝不可逆轉(zhuǎn)，人的生命也是一個由生到死的自然過程。在孔子看來，人生在世的所作所為要符合“仁”的原則，那么，當需要在生與死面前做出選擇時，也應當以仁義道德為標準做出取舍。所以孔子認為人生的意義和價值不在于一味地貪生，而在于以一種堅韌不拔的精神追求仁道，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎？”為了實現(xiàn)“仁”的目的和理想，可以舍生忘死，視死如歸。今天，社會生活以及人們的思想觀念、理想和追求都發(fā)生了很大的變化，但仍然需要有見義勇為、無私無畏的獻身精神，需要我們在生死面前做出何去何從的選擇。在這方面，儒家的生死觀為我們提供了一個有價值的道德選擇路徑和方式。

什么日子放生鳥有什么講究

徹底的佛法

儒家對待死亡的態(tài)度，現(xiàn)在看來，是有些缺乏科學的、理性的頭腦在里面，甚至儒家提倡的那些價值觀念在今天已經(jīng)不適合了，這也就說明儒家沒有從根本上解決死亡問題。

然而，佛教不同。佛教一切的理論框架都是以死亡問題的解決為依據(jù)的，而且死亡問題的解決，也便于我們更深入地理解佛教理論，包括因果報應說、輪回說等。這樣看來，佛家對待死亡問題似乎更冷靜，甚至毫不留情地指出：死亡是每個人都必須要面對的問題。然后佛教把死亡的各種事實用不同的果加以區(qū)分開來，繼而提出因緣說、因果說。楞嚴經(jīng)中說：“汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂 心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學?！苯涠ɑ劬褪窃瓌t，就是我們學佛的方向。因戒生定，因定發(fā)慧就是我們學佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業(yè)，奉行善業(yè)，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產(chǎn)生智慧。只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現(xiàn)生的福報，想往生凈土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。但是如果我們不按照這個原則修行，那么結(jié)果就十分有限，甚至會有副作用。人生的罪福之事，所謂種善因得善果，種惡因得惡果，一切皆是自作自受。那么人的一切所作所為都始終會產(chǎn)生一定的影響，都是由“業(yè)”造成的，也會得到相應的果報，就像你在今世傷了人，那么就可以解釋接下來你所受的苦里面由你的“傷人業(yè)”造就的，這樣也可以說明人生是苦，苦是一種修煉，并且你的修煉會減輕你的業(yè)。這樣，一切苦、業(yè)、果、生死都可以解釋得通了。其實，這樣的邏輯推理合乎思路，也始終會為我們信服。這就是佛教死亡觀的重大意義。

佛教不只是給我以精神上的慰藉，更是以邏輯上的科學性讓我對人生多了一份思考。

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