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此戒 屬重戒中殺戒延伸出來之輕戒,也就是希望把不殺生改為更積極的護(hù)生。但是對(duì)于放生的情形我們得要以智慧來簡擇,因?yàn)榉派闹攸c(diǎn)乃是基于“慈心”為出發(fā)點(diǎn),慈乃與樂,悲則拔苦,放生業(yè)乃是給予眾生生命的安樂;一般眾生最寶愛的就是這個(gè)五陰的命根,樣樣都是基于保護(hù)自己的生命為優(yōu)先。此生命對(duì)于菩薩來說是道器,也就是能夠行菩薩事業(yè)的工具,菩薩對(duì)于生命也是要保護(hù)好,這樣才能正常的行菩薩道。因此慈心不殺的重點(diǎn)乃是給予眾生能夠生存的安樂為主要考量,菩薩若有遇到殺生之業(yè)的時(shí)候,應(yīng)該盡己所能而方便行“放生業(yè)”,但是這個(gè)放生的業(yè)行是什么?身行放生業(yè)行、口行放生業(yè)行、意行放生業(yè)行。
放生小魚的寓意另外,既然有放生,那就有被捕捉。也就是若遇到有人捕捉眾生而欲殺之,則能盡己所能而給與救助,這應(yīng)該要以隨緣遇見而買來放生的方式來作,才是如法的,訂購動(dòng)物來放生是完全不如法的。若是預(yù)定何時(shí)要放生而向商人訂購某種動(dòng)物,商人便因此而去網(wǎng)捕動(dòng)物,造成大量的傷亡,這個(gè)殺業(yè)得要由訂購動(dòng)物參與放生的所有人共同承擔(dān)。當(dāng)放生需要的動(dòng)物被放生到不適合的環(huán)境時(shí),又衍生不適應(yīng)而死亡,或者原生種生物被新放生的動(dòng)物獵食,這些也導(dǎo)致生態(tài)不平衡的問題;這些殺業(yè)當(dāng)然都必須由放生的主持人及參與者共同背負(fù),未來世必然要在業(yè)緣成熟時(shí)受報(bào),也導(dǎo)致道業(yè)遮障與 受眾生的困難。由這些原因,與其放生不如護(hù)生,在保護(hù)環(huán)境上面用心,讓動(dòng)物們有安全而且食物充足的生存環(huán)境,比買物放生要好多了。而非如有人用做生意般的拼業(yè)績方式來進(jìn)行放生業(yè),因此而建立很多儀軌,這也是目前的放生事業(yè)偏頗的地方。所以護(hù)生與放生的簡別要分清楚宗旨。
初一十五放生的時(shí)間上午還是下午
再者,我們素食也是護(hù)生之一,因此鼓勵(lì)少吃肉,甚至吃全素,人間殺害有情的惡業(yè)便會(huì)減少,那更是實(shí)行放生業(yè)的一分;因此我們應(yīng)時(shí)時(shí)身口意行放生的事業(yè),也就是應(yīng)該從心中就決定對(duì)于眾生不起殺害之心行,于口中也不贊嘆隨喜殺生的口行,于身行之中亦是離殺,如是名為放生;因?yàn)橹挥斜娚鷷?huì)殺眾生,我們這些眾生不要生起殺眾生的身口意行,即是最好的放生業(yè)。
放生魚一天什么時(shí)辰最好
對(duì)于事相上面所行的儀軌,我們建議佛弟子對(duì)于身行放生業(yè)的時(shí)候,首先要對(duì)此眾生說明歸依三寶的好處,然后對(duì)眾生進(jìn)行三歸依;但是這得要有一個(gè)前提,也就是自己的三歸依戒乃是具足成就的,那些不信因果之人,根本無有三歸依的戒體,因此施設(shè)再多的儀軌也無歸依的功德。不過他們?nèi)羰侨绶ǖ仉S緣買來放生,而不是預(yù)定動(dòng)物的種類與數(shù)量而由商人去捕捉者,還是有放生的福德,只是這是雜染的福德;甚至有的人在放生時(shí),還在有情身上刻上放生者之名字,這也是雜染執(zhí)著的一種?;蛘哂械娜艘?yàn)槁犝f放生福德甚大,因此購買一千只小鳥來放生,結(jié)果商人得要捕捉兩千只小鳥才能有一千只存活,那是因?yàn)槟阋獙?shí)行放生的儀軌,造成另外一千只小鳥的死亡,那這個(gè)行為到底是放生還是殺生呢?有智者應(yīng)該能夠明白分辨,因此,殺戒的精神乃是心中時(shí)時(shí)皆起不殺生之念,口欲亦離食眾生肉,亦離贊嘆殺生之語,身則是隨緣遇到有人正在殺生時(shí)能方便救護(hù),如此方是行放生業(yè)最好的儀軌。
在對(duì)于眾生行放生業(yè)的時(shí)候,同時(shí)方便布施佛法給此眾生,例如最基本的就是三歸依,若遇有緣者,受持、讀誦、方便解說正覺總持咒亦是好的儀軌,因?yàn)檎X總持咒乃是整個(gè)佛法的梗概,讓此被放生的眾生結(jié)下佛法之緣,亦即佛于經(jīng)中說布施之時(shí)亦要方便 受眾生于佛法中,行放生業(yè)乃是行無畏施,同時(shí) 受入佛法中,乃是最佳的儀態(tài)與軌則,是名“儀軌”。簡單說明如上。
------正覺電子報(bào)第68期 般若信箱
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