放生魚喜歡吃什么餌料，魚也歡喜出水舞，只為感恩放生人

4、菩薩倒是無(wú)所謂，因?yàn)橐云兴_深利的智慧來(lái)看，根本就無(wú)“內(nèi)外法、煩惱不煩惱”的問(wèn)題，就是唯一實(shí)相──如來(lái)藏。

5、但究竟要如何行菩薩行呢？為何許多人都說(shuō)在行菩薩道，到最后卻常偏斜掉呢？我覺(jué)得在行菩薩行之前，得先對(duì)中道智慧體會(huì)深刻，拿捏得宜，才不會(huì)偏失掉入歧路。

6、世間法皆是有為有作，是“加法”，菩薩更須入世間為正法、為眾生做一切事，但菩薩在行一切行當(dāng)中，卻有另一無(wú)為法在運(yùn)行著，是人無(wú)我、是法無(wú)我，是“減法”，無(wú)量加法中，卻有無(wú)量減法，不落入有漏有為法中，卻也不落入寂滅無(wú)為，一加一減剛好是零，是一種平衡，就是法界中道實(shí)相。如來(lái)藏成就一切有相，卻又具足一切空性，轉(zhuǎn)依如來(lái)藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩薩行。

7、原來(lái)菩薩可以現(xiàn)觀生死是苦，卻又不畏生死，入生死海中。現(xiàn)觀五蘊(yùn)虛妄，但不妨以五蘊(yùn)之身來(lái)利益眾生。現(xiàn)觀涅槃寂靜，卻不入涅槃。現(xiàn)觀第六識(shí)是虛妄生滅，卻不妨以第六識(shí)之分別觀察來(lái)成辦佛法大事?，F(xiàn)觀末那念念思量作主，卻不妨以其成為動(dòng)力，精進(jìn)成就一切善法?，F(xiàn)觀人生如幻，卻無(wú)妨于幻化之法中，修除諸多煩惱習(xí)氣，清凈莊嚴(yán)自身?，F(xiàn)觀七轉(zhuǎn)識(shí)如渴鹿追逐陽(yáng)焰中，無(wú)明躁動(dòng)終會(huì)止息?，F(xiàn)觀人生如夢(mèng)，又不妨行夢(mèng)中佛事……。

8、對(duì)治法----大凡有心修學(xué)佛法之菩薩，經(jīng)熏習(xí)佛法一段時(shí)間，略具知見(jiàn)與定力后，就可逐漸觀行到自身七轉(zhuǎn)識(shí)之粗重?zé)溃ㄎ⒓?xì)之煩惱乃至隨眠，待日久功深才能反觀到）而生起懺悔心、反省心，想要汰除心中之貪瞋癡等染污種子，這是每位學(xué)人開(kāi)始想要面對(duì)自我、修正自我（以前看不到，或不愿意看自我之染污）之必經(jīng)階段，卻也是最辛苦之時(shí)期，因?yàn)檫@是意識(shí)我和末那我兩種力量之交戰(zhàn)（關(guān)于意識(shí)意根之基本知見(jiàn)，禪凈雙修班課程中會(huì)教，此不贅言），此時(shí)意識(shí)我開(kāi)始思惟佛法正見(jiàn)，欲修正自我，但末那我仍未被說(shuō)服，仍不斷地順著以往慣性習(xí)氣力量去做種種身口意之染污行；于是在兩種力量之拉扯下，造成內(nèi)心沖突矛盾不斷，修行狀況時(shí)進(jìn)時(shí)退?？偫▉?lái)說(shuō)，尚脫離不了人性之掙扎，還在自我執(zhí)著的慣性上打轉(zhuǎn)，離不開(kāi)意識(shí)與末那之對(duì)峙情況。不過(guò)這已是進(jìn)步的開(kāi)始了，值得賀喜；因?yàn)橐阎约河胁。ㄉ来蟛。酝Ａ粼陬^痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的對(duì)治法上，未能從根本上做一番大改變。

9、修定法----面對(duì)境界，強(qiáng)令自己不起心動(dòng)念、沒(méi)有感覺(jué)，久了甚至?xí)a(chǎn)生平和寧?kù)o感而自以為解脫；就像吃了止痛藥或鎮(zhèn)定劑，以為自己病好了，其實(shí)只是壓抑住罷了！把思想掏空，以為不分別執(zhí)著，到最后反而造成呆滯、消極與壓抑。當(dāng)生命中出現(xiàn)危機(jī)，反而缺乏能力判斷，無(wú)法做出正確抉擇和行動(dòng)，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的影響；至于在出世間法上，則造成智慧不易增長(zhǎng)，歷緣對(duì)境之觀行也較不易觀照到。如此說(shuō)來(lái)，是否就不必修定了呢？相反地，定力在佛法修證上也是相當(dāng)重要之一環(huán)，現(xiàn)代的人事多煩忙，散亂攀緣導(dǎo)致定力普遍不足，因此，無(wú)論悟前、悟后，皆必須持續(xù)規(guī)律地憶佛拜佛以增長(zhǎng)定力，令意識(shí)心不在無(wú)謂妄想上打轉(zhuǎn)，能更明快處理世間諸事，也可更細(xì)膩專注地反觀習(xí)氣種子之現(xiàn)行、看話頭、參禪及思惟法義等之佛法修證上；這是具足定力而生起慧觀，非落入定境而滅除心行，乃至猶如二乘之灰身泯智而取涅槃。在二乘法修證上，是要滅掉前七識(shí)心而入涅槃，但在大乘法中則是轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)變七識(shí)心之生死染污執(zhí)著的習(xí)氣種子，由此而滅掉第八識(shí)心的阿賴耶性、異熟性，再滅除無(wú)始無(wú)明的一切隨眠，生起究竟的智慧，最后成就佛地四智圓明，永不入于灰身泯智而不能利益眾生的二乘無(wú)余涅槃中。

10、自心現(xiàn)量至轉(zhuǎn)依如來(lái)藏----記得初學(xué)佛時(shí)，看到“自心現(xiàn)量、轉(zhuǎn)依”這些字就很頭痛，不知是什么意思。其實(shí)“自心現(xiàn)量”是指一切法皆由阿賴耶識(shí)（真如心、第八識(shí)、阿陀那識(shí)、異熟識(shí)、如來(lái)藏、本覺(jué)心、本體心等多名，依解說(shuō)層面或?qū)ο笾煌胁煌嗍┰O(shè)，皆是同一心）心體所生、所現(xiàn)、所顯的事實(shí)，覺(jué)知心證實(shí)而現(xiàn)觀這個(gè)如來(lái)藏境界時(shí)就生起般若種智的智慧；“轉(zhuǎn)依如來(lái)藏”，是講七識(shí)心轉(zhuǎn)變自己，去依附如來(lái)藏之本來(lái)自性清凈涅槃的體性而安住。只要多看導(dǎo)師之著作，不斷聽(tīng)聞善知識(shí)每周講解之第一義經(jīng)典（現(xiàn)正開(kāi)講《維摩詰經(jīng)》，超贊?。┚枚弥陀X(jué)親切與熟悉了。佛法本來(lái)就在講每個(gè)人自己如來(lái)藏的世界，是眾生本有而且具足的，只是因無(wú)明而不能證知，所以不斷向外攀緣、追逐，就像一位億萬(wàn)富翁，忘記自己擁有萬(wàn)貫家財(cái)，卻像乞丐般向外乞討。如來(lái)藏就像明鏡映現(xiàn)種種影相，眾生無(wú)始劫來(lái)就活在自己的如來(lái)藏所映現(xiàn)的六塵世界中，一直生活在自己如來(lái)藏所生、所顯的境界相中，從無(wú)外法可觸、可得；卻被影相（身相、心相、五塵相、法塵相）迷惑，遂對(duì)現(xiàn)象界的種種變化信以為真，執(zhí)為實(shí)有，因此而產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)，以為有個(gè)真實(shí)的我（覺(jué)知心我）及真實(shí)的外法可得、可求、可擁有，于是種下根深柢固之無(wú)明虛妄想種子。由于這種無(wú)明妄想，導(dǎo)致渴愛(ài)欲求不斷（貪愛(ài)色身我、覺(jué)知心我、渴求五塵五欲等），使得眾生在三界中生死輪回而無(wú)出期。

二、濟(jì)南哪里可以放生魚苗

1、經(jīng)由不斷聞熏如來(lái)藏第一義諦法，知見(jiàn)具足，深刻了解后，就會(huì)對(duì)如來(lái)藏生起欣羨仰渴之心了。過(guò)去當(dāng)我們贊嘆宇宙星球之浩瀚，大自然力量之偉大，身體之奧妙，動(dòng)物之奇觀；這時(shí)悟了，就轉(zhuǎn)而知道要贊嘆如來(lái)藏之勝妙了！如來(lái)藏雖隱而不見(jiàn)，卻是一切生命事物之根源，是究竟之實(shí)相。唯有本來(lái)不變、本來(lái)自在的如來(lái)藏，才能生出多變而且多樣化的現(xiàn)象界事物；在現(xiàn)象界之人、事、物種種生滅變化中，如來(lái)藏卻依舊靈光獨(dú)存，閃耀于其中而無(wú)能所、無(wú)貪染，本來(lái)清凈解脫，卻又具足了出生萬(wàn)法之功德性。七識(shí)心在開(kāi)悟后，熟悉了真心如來(lái)藏之性相體用，其本質(zhì)是如此和諧、純凈、圓滿，相形之下，七識(shí)心自己是何等的渺小與污穢，于是放下自我，轉(zhuǎn)變自我之染污性，而隨順依從真心之清凈體性，就是開(kāi)始轉(zhuǎn)依如來(lái)藏了。此時(shí)七識(shí)心雖仍維持見(jiàn)聞?dòng)X知之功能體性（八識(shí)心王各有功能差別，不是一念不生或是將粗顯意識(shí)修行成細(xì)意識(shí)乃至極細(xì)意識(shí)就可變成真心），卻已了知自身之虛妄、生滅無(wú)常，本是如來(lái)藏所出生的萬(wàn)法中之一部分，恰如大海之一小漚而已。七識(shí)心開(kāi)悟后雖仍能經(jīng)驗(yàn)客塵，卻不會(huì)產(chǎn)生深刻之執(zhí)著與沾黏，而自然穩(wěn)定地轉(zhuǎn)依于真心，使自己安住于真心的清凈體性上。唯有提升觀照的層次而出生更深妙的智慧，來(lái)轉(zhuǎn)變七轉(zhuǎn)識(shí)之知覺(jué)性，去體驗(yàn)本覺(jué)心之超覺(jué)性境界，七識(shí)心才能從人性之桎梏、事相上之黏著中超脫出來(lái)，因此而出生更深妙的般若智慧，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)疚燮咦R(shí)成為清凈七識(shí)。

2、以轉(zhuǎn)依阿賴耶識(shí)之真如性回熏七轉(zhuǎn)識(shí)----由于轉(zhuǎn)依之七轉(zhuǎn)識(shí)經(jīng)常地和阿賴耶識(shí)自心之真實(shí)性、如如不動(dòng)性、涅槃性、清凈性、圓滿性等相應(yīng)，所以阿賴耶識(shí)之真實(shí)性、如如不動(dòng)性、涅槃性、清凈性、圓滿性等，也就可以回熏七轉(zhuǎn)識(shí)，使得七轉(zhuǎn)識(shí)原來(lái)的染污性漸漸的轉(zhuǎn)異；善十一心所（信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害）因而不斷出生與增長(zhǎng)，遂得諸多受用。例如：信心堅(jiān)固----深信三寶，并堅(jiān)信因果；知有如來(lái)藏永住不滅，故能儲(chǔ)存一切業(yè)種永不壞失。由于這樣的體認(rèn)，不僅不敢妄造惡業(yè)，更能積極布施、行善、精進(jìn)修行，因?yàn)樯钚乓磺械纳茞簶I(yè)行，皆有反作用力會(huì)回到自己身上，種子都存在自己的真心中而不毀壞或遺失。

3、另外，常懷慚愧----“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！钡茞簶?biāo)準(zhǔn)何在？又如何分辨是非善惡呢？大致來(lái)說(shuō)，社會(huì)的規(guī)范、國(guó)家的律法已為善惡提供了準(zhǔn)則，不觸犯法律，至少使人在某方面是正確的；佛教也有戒律（守五戒、聲聞戒、行十善業(yè)，菩薩戒更是著重于心戒），更進(jìn)一步可對(duì)善惡之價(jià)值有更深認(rèn)識(shí)。大凡一個(gè)行為，若是對(duì)自己和他人產(chǎn)生好的影響，并確保未來(lái)是善的結(jié)果，就是善；當(dāng)行為對(duì)自己和他人產(chǎn)生不好影響，并對(duì)未來(lái)產(chǎn)生破壞的結(jié)果，就是惡。我們當(dāng)然希望在生命中活出絕對(duì)的善，但在七識(shí)心未完全凈化之前，都有可能受到自私欲望或習(xí)氣力量之驅(qū)動(dòng)，這時(shí)所做行為有可能是對(duì)，也可能是錯(cuò)或善中帶惡、惡中帶善。譬如以慈悲心勸人修學(xué)正法、摒除惡見(jiàn)，是善；若因此而爭(zhēng)吵到面紅耳赤則是善中帶惡。但是這種善行或惡行所產(chǎn)生的影響層面，常是超乎我們理解的范圍。唯有佛地七識(shí)心才是純善，當(dāng)七識(shí)心以阿賴耶識(shí)之真如性為依歸，就是以諸佛為依歸；然而真如心第八識(shí)自身的行為卻是離善、惡性的，所以祂自身是外于三界中的善、惡性而不屬于三界生死法，并且能根據(jù)我見(jiàn)、我執(zhí)、我所執(zhí)、業(yè)種力量而出生一切法，所以真如心的功德性無(wú)邊的廣大；當(dāng)七識(shí)心轉(zhuǎn)依了真如心，而且現(xiàn)前觀察到這件事實(shí)，就像從山頂鳥(niǎo)瞰世界，頓覺(jué)自我之渺小、真心之開(kāi)闊偉大而常懷慚愧，這時(shí)以自我為中心來(lái)看待一切事物之虛妄想就逐漸減輕了，凡事以真如心為最高目標(biāo)、最高依歸；此刻所做身口意行較不易犯錯(cuò)，即使有錯(cuò)，也經(jīng)得起別人指正，肯迅速悔改，自然貪瞋癡減弱，心得安住佛法，而精進(jìn)、輕安等其余善心所亦不斷增長(zhǎng)，直到佛地真如唯與五遍行、五別境、善十一心所相應(yīng)，則是純善了。

4、以上4種方法，每一種方法都有其重要性且彼此相輔相成，可隨意搭配交替使用，但是較完整作法是從4順序觀修，再反過(guò)來(lái)從1觀修證實(shí)回來(lái)；若是光停留在2階段沒(méi)有回歸到如來(lái)藏本體，則佛法之修證會(huì)較緩慢且辛苦。

5、在《圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》里：“觀世音菩薩言：‘大慈悲心是、平等心是、無(wú)為心是、無(wú)染著心是、空觀心是、恭敬心是、卑下心是、無(wú)雜亂心是、無(wú)見(jiàn)取心是、無(wú)上菩提心是；汝當(dāng)依此而修行之?！焙芏嗳艘詾橹灰庾R(shí)心起慈悲、平等、無(wú)為、不染著、觀一切法空、對(duì)眾生恭敬謙卑、心不散亂、不貪取、不見(jiàn)有一個(gè)我，就是無(wú)上菩提心，就是在修行，其實(shí)這些都還在事相上打轉(zhuǎn)，都還是落在意識(shí)心境界中。此等觀世音菩薩所言之心，皆是在講如來(lái)藏本體心之體性，這個(gè)本心就是佛法之總持，其體性具備種種相貌，七識(shí)心當(dāng)依此本心而修行之。那究竟該如何依此而修行之呢？舉例來(lái)說(shuō)：

6、a.自殺：很多人想死，是想求得永久的平和及寧?kù)o，卻不知因?yàn)闊o(wú)明未斷，煩亂痛苦之心死了還會(huì)再生，可不一定能再當(dāng)人了！（也許墮入惡道，比死還痛苦。）若是證得本心如來(lái)藏，了知自己之本心本來(lái)就是無(wú)雜亂心、空觀心、無(wú)為心、無(wú)染著心；是寂靜性、涅槃性，就此轉(zhuǎn)依而不再認(rèn)定意識(shí)覺(jué)知心為常住不壞的真實(shí)心，就可以離開(kāi)意識(shí)境界的執(zhí)著，此后只要斷除了我執(zhí)，就可以取無(wú)余涅槃，這才是永久的平和及真正的寧?kù)o。人身難得，佛法難聞，懂得這個(gè)道理，轉(zhuǎn)而積極努力修福修慧，以求親證而了生死，然后回向菩薩道時(shí)，就能于生死得自在，方不枉此生！

7、b.缺乏安全感：世人多從外法去建立安全感，譬如財(cái)富，或是名聲、地位、權(quán)勢(shì)、感情、健康等；但是這些都是暫時(shí)而有，是無(wú)常法，終會(huì)毀壞。唯有如來(lái)藏永遠(yuǎn)伴隨我們----是真實(shí)心、不壞心；永不背棄我們----是慈悲心、平等心、無(wú)見(jiàn)取心；是無(wú)上菩提心----就像諸佛永不背棄我們，我們永遠(yuǎn)在諸佛懷抱中，這才是最大而且真正的安全感。七識(shí)心了知這個(gè)道理，雖仍照樣工作、賺錢、吃飯、維持基本生活所需，卻能自然穩(wěn)定、滿足下來(lái)而安心修行，邁向成佛之道。

8、接下來(lái)的例子牽涉到意識(shí)、意根和如來(lái)藏之互動(dòng)關(guān)系，未悟者可能較難體會(huì)，但也可當(dāng)作部分參考。

9、c.與人爭(zhēng)吵起瞋：事后意識(shí)心反省不該動(dòng)怒，應(yīng)該和顏悅色些、耐心些、包容些……等，下次歷緣對(duì)境再起瞋的機(jī)會(huì)將逐漸減少，因?yàn)橐庾R(shí)先前說(shuō)服末那接受了一部分，故瞋心將比前一次減少。但可能有一天又起瞋，甚至是大瞋，因?yàn)槟┠沁@天心情特糟，管它先發(fā)火再說(shuō)；也可能末那今天心情特好，再嚴(yán)重的事，也不會(huì)動(dòng)怒。如此修行基本上已在進(jìn)步，但較緩慢且起起伏伏的。

10、若是從2階段邁進(jìn)至4階段，由于意識(shí)對(duì)自心現(xiàn)量時(shí)時(shí)如理作意思惟整理，末那因此了知作主的自己真的很渺小，轉(zhuǎn)而歸、順依從真心如來(lái)藏的體性；換句話說(shuō)，末那是關(guān)鍵；若只有意識(shí)想要去轉(zhuǎn)依，而末那不服，轉(zhuǎn)依就很困難。但若無(wú)先前意識(shí)心對(duì)如來(lái)藏法之深入熏習(xí)思惟乃至證悟，末那也無(wú)法信受及轉(zhuǎn)依；因此，意識(shí)在佛法修證上扮演著如理作意思惟、說(shuō)服末那、監(jiān)督末那之重要角色，但真正要起大轉(zhuǎn)變，則要靠末那自身意愿與力量。一旦末那識(shí)意根，心悅誠(chéng)服去歸順如來(lái)藏，轉(zhuǎn)依的過(guò)程就快；當(dāng)末那隨著意識(shí)的如理作意觀行而開(kāi)始轉(zhuǎn)依如來(lái)藏以后，將不會(huì)再經(jīng)常和其自身之我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)等染污性相應(yīng)（意識(shí)因末那之轉(zhuǎn)變，在六塵相之攀緣妄想也會(huì)隨著相形減少），久了就逐漸和如來(lái)藏之大悲心（出生萬(wàn)法而不求回報(bào)）；平等心（無(wú)人我相，默默為眾生做事從不計(jì)較）；恭敬心、謙卑心（對(duì)眾生唯命是從，比小狗還聽(tīng)話）；無(wú)散亂心、無(wú)染著心、無(wú)見(jiàn)取心、空觀心（無(wú)六塵相，不貪不染）；無(wú)上菩提心（是無(wú)上正等正覺(jué)成佛之心）等不斷相應(yīng)；同時(shí)開(kāi)始如來(lái)藏之諸多功德回熏七識(shí)心（真心阿賴耶識(shí)本身是所熏識(shí)，是被動(dòng)的，唯有末那真誠(chéng)去轉(zhuǎn)依及相應(yīng)真心，真心阿賴耶識(shí)中的七識(shí)心種子才會(huì)漸漸轉(zhuǎn)變凈化，使得七識(shí)心王的體性跟著凈化，這就是真如心的諸多功德性回熏七識(shí)心、凈化七識(shí)心），就是邁入1回來(lái)之階段。