張家口為什么放生魚，張家口道教講究放生，張家口冬天放生什么螃蟹好嗎
現(xiàn)身說法
佛教宣稱釋迦牟尼能顯現(xiàn)出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現(xiàn)身說法。后來指以親身經(jīng)歷為例證，對人進行解說或勸導。現(xiàn)身的意思已經(jīng)由顯現(xiàn)人身變?yōu)橛H身經(jīng)歷。
抖擻
很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。
心無掛礙
掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內(nèi)心沒有任何牽掛。玄奘所譯的般若波羅密多心經(jīng)中有：“心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想?！?/p>
群魔亂舞
據(jù)說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時候，魔王波旬率領(lǐng)眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動并降服眾魔，魔王只好率領(lǐng)群魔退去。與魔王的斗爭，事實上就是與“自我”、與“心”的斗爭。戰(zhàn)勝自我，這是全世界最難的事，而佛陀做到了。
大徹大悟
徹底的覺悟，達到“不生不滅”的地步，屬于大菩薩的境界?，F(xiàn)在連我們凡人也可以使用這個詞了。
海闊天空
唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛?！北磉_了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機。后改變?yōu)椤昂ｉ煈{魚躍，天空任鳥飛?！?/p>
三生有幸
三生，佛教指前生、今生、來生；有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣、機遇極好。
前因后果
因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。
作繭自縛
自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業(yè)所招致，不必怨天尤人。
自作自受
自己造下的業(yè)因，由自己承擔后果。
早知今日，悔不當初
今日之果是當初之因的延續(xù)。眾生在嘗到苦果之后才“悔不當初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰：“眾生畏果，菩薩畏因?！?/p>
種瓜得瓜，種豆得豆
比喻做了什么事，得到什么樣的結(jié)果。出自涅盤經(jīng)：“種瓜得瓜，種李得李?！?/p>
生老病死
佛教認為，人生所必經(jīng)的四種痛苦，也稱為（果報）四相。
愁眉苦臉
“愁眉”是古代一種化妝術(shù)?！翱嗄槨痹从诜鸾?。佛教認為人生就是個苦海，并稱人的臉形天生就是一個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個“苦”字。
習氣
指現(xiàn)行的煩惱歷久而形成的種種積習。
煩惱
指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。
塵緣
指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。
差別、平等
在佛學上，這是兩個相對的概念?！安顒e”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現(xiàn)象上的種種差別，而是不去執(zhí)著這種差別。
心猿意馬
指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境。意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。
癡心妄想
指愚蠢荒唐、不能實現(xiàn)的心思和想法。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。
家賊難防
佛教以色、聲、香等六塵為外六賊；以眼、耳、鼻、舌等六根為內(nèi)六賊。家賊即內(nèi)賊。
盲人摸象
為涅槃經(jīng)卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結(jié)論。
鏡花水月
鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西。景德傳燈錄卷十四載：“三界六道，唯自心現(xiàn)。水月鏡像，豈有生滅？”
愛河
愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩云：“欲平苦海浪，先干愛河水?！?/p>
欲火
形容情欲熾盛如火。楞嚴經(jīng)卷八詳示，其業(yè)因、業(yè)相、業(yè)果皆如猛火。
婆心
即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。
解脫
佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。
別具只眼
另有一番獨特的眼力與高超的見解?！爸谎邸保垩?，第三只眼天眼，頂門具眼也。
一塵不染
色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。
一絲不掛
原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自楞嚴經(jīng)：“一絲不掛，竿木隨身?！爆F(xiàn)在指人不穿衣服。
一刀兩斷
語本五燈會元卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師?！币馑际?，雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”?，F(xiàn)比喻干凈利落。
一廂情愿
源自佛教百喻經(jīng)。說一個愚人到都城里游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命?！，F(xiàn)指單方面的愿望和計劃。
一筆勾
破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首一筆勾歌訣：“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是涂去之意。“一筆勾”即“一筆勾銷”。
味同嚼蠟
指修行人清心寡欲，淡于世味。語出楞嚴經(jīng)：“我無欲心，應汝行事。于橫陳時，味同嚼蠟?！?/p>
割愛
愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。
自欺欺人
佛經(jīng)中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。
臭皮囊
皮革制成的袋子，比喻人身?！俺羝つ摇边@句俗語源于四十二章經(jīng)：“天神獻玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀?。ㄐ〕顺豕！狈鸢烟煜擅琅暈槭M污穢之物的皮袋子，這叫做“不凈觀”，專用以破除淫欲。
世界
指有情眾生所住的國土。佛教楞嚴經(jīng)云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世。”佛家語中“世”即是時間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個宏觀宇宙?！笆澜纭背蔀槌Ｓ谜Z后，所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。
一彈指
我們現(xiàn)在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻?！皬椫浮笔欠鸾讨械囊粋€時間量詞，出自于印度梵語。僧只律上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾?！绷硗?，“彈指”也是捻彈手指做聲的動作，它原本是印度的一種風俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。
當下
佛教用語，人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現(xiàn)在的這一刻。
晨鐘暮鼓
為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側(cè)建鐘鼓樓用以懸掛鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統(tǒng)。
覺悟
“覺”，梵語為bodhi，鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟”?，F(xiàn)在指政治上的認識水平。
百尺竿頭，更進一步
語本景德傳燈錄：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身?！?/p>
空中樓閣
比喻修行者應筑好根基，循序漸進。
醍醐灌頂
“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）。“灌頂”原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統(tǒng)治四海的權(quán)力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規(guī)范師）時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。
心心相印
心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”?，F(xiàn)指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
伸手不見五指
我們現(xiàn)在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出于續(xù)燈錄卷七：“伸手不見掌。”這句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質(zhì)上是平等不二的。
當頭棒喝
禪門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執(zhí)，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。
天花亂墜
佛教傳說佛祖講經(jīng)，感動天神，天上紛紛落下花來。現(xiàn)形容言談虛妄、動聽而不切實際。
天龍八部
原為佛教用語，指佛經(jīng)中常見的“護法神”。諸天張家口神為八部眾的上首，故稱。后被金庸用作書名。
小品
本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯摩訶般若波羅蜜經(jīng)，將較詳?shù)亩呔肀痉Q作大品般若，較略的十卷本稱作小品般若。可見，“小品”與“大品”相對，指佛經(jīng)的節(jié)本。因其篇幅短小，語言簡約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。
智慧
梵語般若（Prajna）的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。
夢幻泡影
“夢幻泡影”源于金剛經(jīng)“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！狈鸾陶J為世界上一切事物都是夢境、幻覺，和水泡和影子一樣空無，轉(zhuǎn)瞬即逝?，F(xiàn)用來比喻不實在、不存在的東西和不能實現(xiàn)的妄想。源自于佛教的修持實踐的，例如“六根清凈”，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺器官。修行禪定要做到?jīng)]有任何欲念，必須“六根清凈”。
口頭禪
“口頭禪”一詞來源于佛教的禪宗，禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當?shù)念D悟。禪宗的末流，好取現(xiàn)成的經(jīng)語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”?！皢挝弧痹阜鸾虆擦郑ㄋ聫R）僧堂中僧人坐禪的座位。敕修百丈清規(guī)日用軌范：“昏鐘鳴，須先歸單位坐禪?！薄捌降取痹醋苑鸾痰钠降?，意謂舍去一切差別，最重要的是破除“我執(zhí)”和“我見”，轉(zhuǎn)第七識（即末那識）為平等性智，達到人我平等一如的境界。今指權(quán)利、性別、利益上的相對公平。（文：網(wǎng)絡）
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