一、大連比較正規(guī)的放生群有哪些

1、有一位中年婦女，曾經(jīng)養(yǎng)育了一個(gè)兒子，還想再生一子，苦于不知求子的方法。她問(wèn)其他的女人：“誰(shuí)有本領(lǐng)使我能再生養(yǎng)一個(gè)兒子?”
女人中有一位老婦人，回答她說(shuō)：“我可以使你心想事成，再生一個(gè)兒子。但是，你必須去行祀天之禮?！?br/>她見(jiàn)有希望，忙不迭地又問(wèn)老婦人，“祀天之禮一定要行的，但以何物來(lái)做祀品呢?”
老婦人不緊不慢地告訴她：“把你兒子殺死，取其血以祀天，肯定可以再生幾個(gè)兒子?！?br/>這位中年婦女信以為真，求子心切，準(zhǔn)備殺死她的兒子來(lái)祀天。一位智者知曉此事，忍不住恥笑，大罵起來(lái)：“世界上也真還有這樣的愚人，傻到這種地步，為了求生一子，為了一個(gè)未出生的兒子，而去殺死身旁活著得兒子?！?br/>愚蠢的人就是這樣，為了轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂(lè)，竟然作繭自縛，自投火坑。他們正在做著形形色色損理害己的事情，卻又癡心、地以為這是去往凈土西天的途徑。

——據(jù)《百喻經(jīng)》

2、陰陽(yáng)與五行之說(shuō)，原來(lái)是兩派，都是從觀察自然現(xiàn)象而來(lái)。這種思想的萌芽，都有樸素唯物主義的因素。但發(fā)展起來(lái)以后，就變?yōu)槲ㄐ闹髁x的思想。陰是云覆日，陽(yáng)是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，陽(yáng)是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切對(duì)立和相反的事物。所以在自然，天為陽(yáng)，地為陰。在人類(lèi)，男為陽(yáng)，女為陰。在性情，剛為陽(yáng)，柔為陰。后來(lái)抽象化了，把陰陽(yáng)看作是推動(dòng)宇宙生成變化的兩種基本元?dú)?，因而便支配著一切的事物，也就神秘化了。陰?yáng)之說(shuō)起源甚早?！吨芤住肥且躁庩?yáng)解說(shuō)社會(huì)現(xiàn)象的專(zhuān)書(shū)，不是一時(shí)一人之作，最后成書(shū)或在戰(zhàn)國(guó)中期以后，尚難斷定。

3、五行說(shuō)的起源，沒(méi)有確切的文獻(xiàn)可征。在春秋前，可能已有一種極樸素的五元素說(shuō)，就是以水火金木土為構(gòu)成宇宙方物的五種基本元素。春秋時(shí)有人把水火金木土谷六種人民日常生活所必不可缺少的財(cái)用，稱(chēng)為“六府”。如晉卻缺說(shuō)：“六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事?！焙髞?lái)又有五行的名稱(chēng)?！蹲髠鳌氛压拍?，記蔡墨的話(huà)說(shuō)：“有五行之官，是謂五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土?！薄渡袝?shū)·洪范》托名箕子對(duì)武王的話(huà)解說(shuō)五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”?！盾髯印し鞘印氛f(shuō)子思、孟子是五行的創(chuàng)始者。陰陽(yáng)五行的合流大約在鄒衍稍前。《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)鄒衍“深觀陰陽(yáng)消息”?！妒酚洝し舛U書(shū)》說(shuō)，“鄒子之徒論著終始五德之運(yùn)?！编u衍已是個(gè)陰陽(yáng)五行學(xué)派的代表了。

4、鄒衍，亦作騶衍，齊國(guó)人，活動(dòng)年代比孟子稍晚，由于文獻(xiàn)缺略，鄒衍的生平行事，只能從《史記》的《孟子荀卿列傳》、《平原君列傳》、《封禪書(shū)》，《呂氏春秋》，劉向《別錄》等書(shū)的引述中去探尋。鄒衍在齊國(guó)稷下住過(guò)，到過(guò)魏、趙、燕等國(guó)，受到各國(guó)諸侯的禮遇。特別在燕國(guó)，燕王為他筑碣石宮，以師禮待之。他曾在趙國(guó)批駁過(guò)公孫龍的“白馬非馬”論，使公孫龍被絀。因陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)具有神秘因素，而關(guān)于鄒衍的記載，也涂上了一些神話(huà)色彩，使人難于置信。如《后漢書(shū)·劉瑜傳》“鄒衍匹夫，……有霜隕之異”。李賢注說(shuō)：“《淮南子》曰，鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之，王系之，（衍）仰天而哭，五月為之下霜?！薄读凶印珕?wèn)》載，“鄒子吹律。”張湛注說(shuō)：“北方有地，美而寒，不生五谷。鄒子吹律暖之，而禾黍滋也?！?/p>

5、鄒衍的著作很多，皆已散佚?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)鄒衍著有“十余萬(wàn)言”?！稘h書(shū)·藝文志》陰陽(yáng)家著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，也都亡佚。

6、鄒衍跟儒家的關(guān)系密切?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)“然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。”這些是符合儒家宗旨的?！尔}鐵論·論儒》引御史的話(huà)說(shuō)：“鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，率以顯名。”這是說(shuō)，他先是儒家，以后成為陰陽(yáng)五行家的。他的五德終始說(shuō)，也可能是由儒家思孟學(xué)派的五行說(shuō)進(jìn)一步演化而來(lái)。

7、鄒衍的學(xué)說(shuō)體系“閎大不經(jīng)”，包括天論、地理學(xué)說(shuō)和歷史觀。

8、鄒衍的天論，是“稱(chēng)引天地剖判以來(lái)”的自然、歷史的變化發(fā)展，一直往上推到天地沒(méi)有產(chǎn)生以前的不可考究的混沌狀態(tài)。他的天論在當(dāng)時(shí)很著名，被稱(chēng)頌為“談天衍”。

9、鄒衍的地理學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒者所說(shuō)的“中國(guó)”，不過(guò)是天下的八十分之一。中國(guó)，他名為“赤縣神州”。赤縣神州內(nèi)自有九州，就是《禹貢》中所說(shuō)的九州。相當(dāng)于赤縣神州大小的州，還有八個(gè)，就是大九州。每一大州的四周，有裨海環(huán)繞。大九州的四周有瀛海環(huán)繞。再往外就是天地的邊際。

10、鄒衍大九州說(shuō)的產(chǎn)生，可能跟齊國(guó)商業(yè)交通的發(fā)達(dá)，尤其是便于海上交通的條件有關(guān)系。這一學(xué)說(shuō)，反映了我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)世界地理的推測(cè)，認(rèn)為中國(guó)只是世界的一小部分。這一學(xué)說(shuō)擴(kuò)大了人們的眼界，在人類(lèi)地理認(rèn)識(shí)史上也是一個(gè)進(jìn)步。當(dāng)然，他只是猜測(cè)、想象，而不是科學(xué)的。

二、放生給孩子開(kāi)學(xué)祈福

1、在歷史觀方面，鄒衍有《主運(yùn)》一書(shū)?！爸鬟\(yùn)”的意義和“五行”相當(dāng)。《史記·封禪書(shū)》說(shuō)：“鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯”?！妒酚浖狻芬绱镜脑?huà)說(shuō)：“今其書(shū)有主運(yùn)，五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面為服”。鄒衍的基本思想是五德終始論。這是他“深觀陰陽(yáng)消息”有得的理論，也是他顯名于當(dāng)時(shí)的主張。五行說(shuō)有相生和相勝的兩種說(shuō)法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木?！秴问洗呵铩?、《禮記·月令》，用五行來(lái)配四時(shí)：春木，夏火，秋金，冬水。因?yàn)橥翛](méi)有地方安置，便把它放在季夏。這種五行相生說(shuō)是用來(lái)解釋自然現(xiàn)象的，到了鄒衍把相生說(shuō)改為相勝說(shuō)，把用來(lái)解釋自然現(xiàn)象的五行，附會(huì)到社會(huì)現(xiàn)象上，叫作“五德”（德是屬性的意思），用來(lái)解釋歷史上的政權(quán)興衰，“遞興廢，勝者用事。就是五德終始說(shuō)。所謂五行柏勝，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。鄒衍的五德終始說(shuō)，在《呂氏春秋·應(yīng)同》中還保存有比較完整的一段：

2、凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾（蚯蚓）大螻（螻蛄）。黃帝曰：“土氣勝！”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝！”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生于水。湯曰：“金氣勝！”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火，赤烏銜丹書(shū)集于周社。文王曰：“火氣勝！”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。

3、鄒衍的五德終始，即五行相勝說(shuō)，是依照土、木、金、火、水順序，“終始”循環(huán)“轉(zhuǎn)移”。他從五行相克出發(fā)，說(shuō)明歷史是依五行運(yùn)轉(zhuǎn)而有王者代興。為了適應(yīng)五行的運(yùn)轉(zhuǎn)和天的機(jī)樣，就必須定出相應(yīng)的制度，所謂“載其

4、

漢地的許多人喜歡放生烏龜或魚(yú)，在許多人看來(lái)，放生田螺似乎是一件可笑的事，甚至于一些居士也不明白為什么我們?nèi)绱丝釔?ài)放生田螺?為了讓更多的人明了放生的真正意義，特地撰寫(xiě)了這篇文章。

5、在藏區(qū)，幾乎沒(méi)有人會(huì)吃田螺，然而在中國(guó)的廣袤大地上，自南向北，許多地方有吃田螺的習(xí)慣，吃法各異：未吃時(shí)或者搗碎外殼取肉，或者剪尾挑肉，吃時(shí)或者熱油爆炒，或者剁成肉糜，現(xiàn)代科技的進(jìn)步更是發(fā)明出一些機(jī)器專(zhuān)門(mén)對(duì)田螺進(jìn)行大批量地屠殺。

6、為什么要放生田螺?

7、因?yàn)槿藗兊目诟怪?，田螺遭遇剪尾的苦難，其身體將承受巨大的擠壓和斷裂的痛苦。

8、田螺的消費(fèi)量每年都在增長(zhǎng)，數(shù)量已經(jīng)無(wú)法估計(jì)，區(qū)域性的消費(fèi)一年都在百?lài)嵰陨?，無(wú)數(shù)的田螺成為人們盤(pán)中餐。在南方許多大排檔、小吃攤可以看到這樣的景象：一邊的爐灶里熊熊的火焰，舔噬著鐵鍋，里面翻滾的熱油冒著嗆人的青煙，旁邊的大盆里滿(mǎn)是田螺，服務(wù)員面無(wú)表情而機(jī)械地剪去田螺的尾部……剛剛經(jīng)歷了活生生被剪去尾部的田螺又被投入到沸騰的油鍋;在另一邊成群的人圍坐在桌前，一大盤(pán)又一大盤(pán)的剛剛炒熟地田螺被端上來(lái)，食客們一面大肆咀嚼著田螺，一面想著小時(shí)候聽(tīng)過(guò)的田螺姑娘的故事……成堆的空螺殼被棄置于桌面、地上、垃圾桶里……

9、為什么要放生田螺?

10、活活碾碎了外殼的田螺，是眾合地獄的真實(shí)寫(xiě)照。