一、大連比較正規(guī)的放生群有哪些

1、有一位中年婦女，曾經(jīng)養(yǎng)育了一個兒子，還想再生一子，苦于不知求子的方法。她問其他的女人：“誰有本領(lǐng)使我能再生養(yǎng)一個兒子?”
女人中有一位老婦人，回答她說：“我可以使你心想事成，再生一個兒子。但是，你必須去行祀天之禮?！?br/>她見有希望，忙不迭地又問老婦人，“祀天之禮一定要行的，但以何物來做祀品呢?”
老婦人不緊不慢地告訴她：“把你兒子殺死，取其血以祀天，肯定可以再生幾個兒子?！?br/>這位中年婦女信以為真，求子心切，準(zhǔn)備殺死她的兒子來祀天。一位智者知曉此事，忍不住恥笑，大罵起來：“世界上也真還有這樣的愚人，傻到這種地步，為了求生一子，為了一個未出生的兒子，而去殺死身旁活著得兒子?！?br/>愚蠢的人就是這樣，為了轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂，竟然作繭自縛，自投火坑。他們正在做著形形色色損理害己的事情，卻又癡心、地以為這是去往凈土西天的途徑。

——據(jù)《百喻經(jīng)》

2、陰陽與五行之說，原來是兩派，都是從觀察自然現(xiàn)象而來。這種思想的萌芽，都有樸素唯物主義的因素。但發(fā)展起來以后，就變?yōu)槲ㄐ闹髁x的思想。陰是云覆日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切對立和相反的事物。所以在自然，天為陽，地為陰。在人類，男為陽，女為陰。在性情，剛為陽，柔為陰。后來抽象化了，把陰陽看作是推動宇宙生成變化的兩種基本元氣，因而便支配著一切的事物，也就神秘化了。陰陽之說起源甚早?！吨芤住肥且躁庩柦庹f社會現(xiàn)象的專書，不是一時一人之作，最后成書或在戰(zhàn)國中期以后，尚難斷定。

3、五行說的起源，沒有確切的文獻可征。在春秋前，可能已有一種極樸素的五元素說，就是以水火金木土為構(gòu)成宇宙方物的五種基本元素。春秋時有人把水火金木土谷六種人民日常生活所必不可缺少的財用，稱為“六府”。如晉卻缺說：“六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事?！焙髞碛钟形逍械拿Q?！蹲髠鳌氛压拍?，記蔡墨的話說：“有五行之官，是謂五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土?！薄渡袝ず榉丁吠忻訉ξ渫醯脑捊庹f五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”?！盾髯印し鞘印氛f子思、孟子是五行的創(chuàng)始者。陰陽五行的合流大約在鄒衍稍前。《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍“深觀陰陽消息”?！妒酚洝し舛U書》說，“鄒子之徒論著終始五德之運?！编u衍已是個陰陽五行學(xué)派的代表了。

4、鄒衍，亦作騶衍，齊國人，活動年代比孟子稍晚，由于文獻缺略，鄒衍的生平行事，只能從《史記》的《孟子荀卿列傳》、《平原君列傳》、《封禪書》，《呂氏春秋》，劉向《別錄》等書的引述中去探尋。鄒衍在齊國稷下住過，到過魏、趙、燕等國，受到各國諸侯的禮遇。特別在燕國，燕王為他筑碣石宮，以師禮待之。他曾在趙國批駁過公孫龍的“白馬非馬”論，使公孫龍被絀。因陰陽五行學(xué)說具有神秘因素，而關(guān)于鄒衍的記載，也涂上了一些神話色彩，使人難于置信。如《后漢書·劉瑜傳》“鄒衍匹夫，……有霜隕之異”。李賢注說：“《淮南子》曰，鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之，王系之，（衍）仰天而哭，五月為之下霜?！薄读凶印珕枴份d，“鄒子吹律?！睆堈孔⒄f：“北方有地，美而寒，不生五谷。鄒子吹律暖之，而禾黍滋也。”

5、鄒衍的著作很多，皆已散佚?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f鄒衍著有“十余萬言”?！稘h書·藝文志》陰陽家著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，也都亡佚。

6、鄒衍跟儒家的關(guān)系密切?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f“然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳?！边@些是符合儒家宗旨的?！尔}鐵論·論儒》引御史的話說：“鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，率以顯名?！边@是說，他先是儒家，以后成為陰陽五行家的。他的五德終始說，也可能是由儒家思孟學(xué)派的五行說進一步演化而來。

7、鄒衍的學(xué)說體系“閎大不經(jīng)”，包括天論、地理學(xué)說和歷史觀。

8、鄒衍的天論，是“稱引天地剖判以來”的自然、歷史的變化發(fā)展，一直往上推到天地沒有產(chǎn)生以前的不可考究的混沌狀態(tài)。他的天論在當(dāng)時很著名，被稱頌為“談天衍”。

9、鄒衍的地理學(xué)說，認(rèn)為儒者所說的“中國”，不過是天下的八十分之一。中國，他名為“赤縣神州”。赤縣神州內(nèi)自有九州，就是《禹貢》中所說的九州。相當(dāng)于赤縣神州大小的州，還有八個，就是大九州。每一大州的四周，有裨海環(huán)繞。大九州的四周有瀛海環(huán)繞。再往外就是天地的邊際。

10、鄒衍大九州說的產(chǎn)生，可能跟齊國商業(yè)交通的發(fā)達(dá)，尤其是便于海上交通的條件有關(guān)系。這一學(xué)說，反映了我國戰(zhàn)國時期人們對世界地理的推測，認(rèn)為中國只是世界的一小部分。這一學(xué)說擴大了人們的眼界，在人類地理認(rèn)識史上也是一個進步。當(dāng)然，他只是猜測、想象，而不是科學(xué)的。

二、放生給孩子開學(xué)祈福

1、在歷史觀方面，鄒衍有《主運》一書?！爸鬟\”的意義和“五行”相當(dāng)?！妒酚洝し舛U書》說：“鄒衍以陰陽主運顯于諸侯”。《史記集解》引如淳的話說：“今其書有主運，五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面為服”。鄒衍的基本思想是五德終始論。這是他“深觀陰陽消息”有得的理論，也是他顯名于當(dāng)時的主張。五行說有相生和相勝的兩種說法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木?！秴问洗呵铩贰ⅰ抖Y記·月令》，用五行來配四時：春木，夏火，秋金，冬水。因為土沒有地方安置，便把它放在季夏。這種五行相生說是用來解釋自然現(xiàn)象的，到了鄒衍把相生說改為相勝說，把用來解釋自然現(xiàn)象的五行，附會到社會現(xiàn)象上，叫作“五德”（德是屬性的意思），用來解釋歷史上的政權(quán)興衰，“遞興廢，勝者用事。就是五德終始說。所謂五行柏勝，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。鄒衍的五德終始說，在《呂氏春秋·應(yīng)同》中還保存有比較完整的一段：

2、凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾（蚯蚓）大螻（螻蛄）。黃帝曰：“土氣勝！”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝！”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰：“金氣勝！”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社。文王曰：“火氣勝！”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。

3、鄒衍的五德終始，即五行相勝說，是依照土、木、金、火、水順序，“終始”循環(huán)“轉(zhuǎn)移”。他從五行相克出發(fā)，說明歷史是依五行運轉(zhuǎn)而有王者代興。為了適應(yīng)五行的運轉(zhuǎn)和天的機樣，就必須定出相應(yīng)的制度，所謂“載其

4、

漢地的許多人喜歡放生烏龜或魚，在許多人看來，放生田螺似乎是一件可笑的事，甚至于一些居士也不明白為什么我們?nèi)绱丝釔鄯派锫?為了讓更多的人明了放生的真正意義，特地撰寫了這篇文章。

5、在藏區(qū)，幾乎沒有人會吃田螺，然而在中國的廣袤大地上，自南向北，許多地方有吃田螺的習(xí)慣，吃法各異：未吃時或者搗碎外殼取肉，或者剪尾挑肉，吃時或者熱油爆炒，或者剁成肉糜，現(xiàn)代科技的進步更是發(fā)明出一些機器專門對田螺進行大批量地屠殺。

6、為什么要放生田螺?

7、因為人們的口腹之欲，田螺遭遇剪尾的苦難，其身體將承受巨大的擠壓和斷裂的痛苦。

8、田螺的消費量每年都在增長，數(shù)量已經(jīng)無法估計，區(qū)域性的消費一年都在百噸以上，無數(shù)的田螺成為人們盤中餐。在南方許多大排檔、小吃攤可以看到這樣的景象：一邊的爐灶里熊熊的火焰，舔噬著鐵鍋，里面翻滾的熱油冒著嗆人的青煙，旁邊的大盆里滿是田螺，服務(wù)員面無表情而機械地剪去田螺的尾部……剛剛經(jīng)歷了活生生被剪去尾部的田螺又被投入到沸騰的油鍋;在另一邊成群的人圍坐在桌前，一大盤又一大盤的剛剛炒熟地田螺被端上來，食客們一面大肆咀嚼著田螺，一面想著小時候聽過的田螺姑娘的故事……成堆的空螺殼被棄置于桌面、地上、垃圾桶里……

9、為什么要放生田螺?

10、活活碾碎了外殼的田螺，是眾合地獄的真實寫照。