放生隨喜善款有功德嗎，法華特論第二十差別功德品---分別功德品及隨喜功德品

5、阿逸多，此等善男子善女人，若兼行六波羅蜜，乃至起塔造坊；功德尤勝。當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提；是人行住坐臥之處，一切天人皆應觀之如佛，起塔供養(yǎng)之。

6、上文第三段，謂多劫行五波羅蜜，較一念信解法身常住者，功德不足比數；以局于三乘權教也。若已聞一乘而兼行六波羅蜜，則一切種智由萌動而啟發(fā)，功德迥不相同；其起塔造坊，亦事理交融，為莊嚴法身之增上緣，此等行者已法身日著；名曰已趣道場，謂已入一乘之道也。名曰近阿耨多羅三藐三菩提，謂不久當證佛果也。是人已發(fā)明法身，則行住坐臥之處，無異如來舍利所在之所。天人所以起塔供如來舍利者，為舍利中寓法身耳。是人已顯法身，宜一切天人皆應起塔供養(yǎng)之。

7、爾時彌勒菩薩白佛言：世尊，若有善男子善女人，聞是法華經隨喜者，得福幾何？佛言：如來滅后，四眾及余智者，若長若幼，聞是經隨喜已；從法會出；隨所至處，如其所聞，轉為親友宣說：是親友等聞已，亦以喜心轉告他人；如是展轉宣傳至五十次；此末次聽法之人，以隨喜心所得功德，雖屬低微，猶是不可思議。譬如有人求福，以種種珍寶用具，普施四百萬億阿僧祗世界眾生，各遂所欲；滿八十年，受施者皆已衰老；則以佛法訓導之，悉得阿羅漢果；是大施主之功德，較諸上舉末次聽法之人隨喜功德，尚不及百千萬億分之一；乃至算數譬喻不能規(guī)其比率；則最初親聞佛說而隨喜者，其福之大，尤為無量無邊可知。

8、聞法華能清凈信解受持，為他人說，乃至兼行六度等，種種差別功德，上文已備言之。但有一類根機，聞而隨喜轉告他人者，功德雖與前不同，究有相當之福。彌勒知大眾心之所念，故與此問。隨喜者，見聞他人之言行而悅之也。所聞之經，以如來壽量品為主；亦攝以上諸品。清凈之喜，能使當前境界攝入第八識成為凈種；此法種雖未經若何熏修，然已能植其基矣。惟福量若何？須待佛明言耳。最初從佛親聞之人，隨喜心所得之法種，相當強大；展轉宣傳，法種漸弱；然傳至第五十次，法種尚有相當效力。此等法種，皆一乘性理所攝；較諸權乘財施法施之功德，超越無量倍；第五十次所得，尚如此殊勝；何況最初從佛親聞者！

9、阿逸多，若有人為是法華經往詣僧坊，或坐或立，須臾聽受；緣是功德，轉世得上妙象馬車乘珍寶輦輿；乃至得天上行宮。若復有人，于聽法處坐；能勸后來者坐，或分半座與之；是人功德，轉世得帝釋梵王轉輪王等坐處。

10、此亦隨喜功德之一也。雖未乘歡喜心轉告他人，來世得福已若是其大。此等隨喜，縱未能與清凈信解相應，亦須以殷重心聽受乃得；其缺乏誠懇恭敬者，必無如是功德也。