放生修福出家，出家人要惜福，在家人要造福

2、理凈法師答：關(guān)于修行的問(wèn)題是不分出家和在家的，也不分出家修行好還是在家修行好，出家和在家只是先擇了不同的修行方法和生活方式而已。在歷史上雖然有很多的高僧大德，但也有很多的大德居士，不說(shuō)古代久遠(yuǎn)，就近代而言，有夏蓮居、范古農(nóng)、趙樸初等，這樣的大德居士數(shù)不甚數(shù)。再說(shuō)佛在世時(shí)也有很多的在家居士，如維摩詰居士就是很好的代表。這說(shuō)明修行的好壞不分出家在家，而在于能不能“精進(jìn)”，如果一個(gè)佛弟子不能精進(jìn)修行，那出家也是浪費(fèi)時(shí)光，最終仍然不能脫離生死。

3、而出家是一種表法，代表佛教三寶“僧寶”的住世，是佛教三寶具足的一種體現(xiàn)，只是一種從事于佛教弘法事業(yè)行式；也只是先擇了一種不同的生活方式和修行環(huán)境。當(dāng)然在家修行有在家的難處，家庭、工作、社會(huì)環(huán)境都可能對(duì)自己的修行有一定的影響；但同時(shí)在家修行也有很多優(yōu)勢(shì)，自食其力不受十方供養(yǎng)，修一份功德就多一份功德。而出家雖然有一個(gè)特殊的修行環(huán)境，對(duì)修行有一定的優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有家庭、工作、社會(huì)等影響；但出家要受十方的供養(yǎng)，要為眾生種福田，那所修行的功德也要回向給十方眾生，如果修行稍有懈怠可能就會(huì)受雙重因果。說(shuō)實(shí)話(huà)就現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境而言，大多數(shù)寺院都成為旅游等社會(huì)公工場(chǎng)所，過(guò)去那種住山修行的環(huán)境已經(jīng)很少了（當(dāng)然也有一些地方保持了清修的作風(fēng)）。真正修行的人也許在家比出家更適合修行，所以印光大師曾說(shuō)：“寧勸十人念佛，不勸一人出家”。

4、一切眾生，皆有佛性，皆當(dāng)作佛。佛視一切眾生皆是佛，故梵綱經(jīng)云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。

5、以能信自己是未成之佛，必定要改惡修善，發(fā)自利利他之大菩提心，以期斷盡煩惑，親證即心本具之真如佛性。能信一切六道眾生是未成之佛，必定要極力勸導(dǎo)，互相維持于同類(lèi)，決無(wú)相爭(zhēng)相殺之之惡作。必定要戒殺護(hù)生，大設(shè)方便于異類(lèi)，決無(wú)食彼益我之慘心。人由不知自己，與一切眾生，皆是未成之佛，故不惜殺人盈城盈野以相爭(zhēng)，與殺彼之身，以期悅我之口腹也。世人殺生習(xí)以為常，大小事體，皆須行殺。祭神祀祖，養(yǎng)親待客，無(wú)肉則不能為禮。以極苦極慘之事加諸物，用表我之誠(chéng)墾孝敬。在迷情邊論，則尚有可取。在實(shí)際上論，則大為可憐也。以一切眾生，從無(wú)始來(lái)。

6、輪回六道，互為父母、兄弟、妻子、眷屬，互生。互為怨家對(duì)頭，循環(huán)報(bào)復(fù)，互殺。佛于諸大乘經(jīng)中，屢為勸誡，而見(jiàn)聞?wù)呱?。即得?jiàn)聞，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，現(xiàn)諸異類(lèi)。供人殺食。即殺之后，現(xiàn)諸異相，俾一切人，知是佛現(xiàn)，冀弭殺劫，以安眾生。如蛤蜊、蚌殼牛腰、羊蹄，豬齒、鱉腹，皆有佛棲。驚人耳目，息世殺機(jī)，載藉所記。何能備述。未殺之前，均謂是畜，即殺之后，方知是□。是知?dú)⑸?，不異殺佛，即非佛現(xiàn)，亦未來(lái)佛，殺而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脫。須知人物雖異，靈蠢互性，蠢人識(shí)暗，靈物智明。五倫八德，固不讓人，其誠(chéng)摯處，比人更深。敢以我強(qiáng)，殺食其肉，致令未來(lái)，常受人食。歷觀史藉，自古及今，凡利人利物者，子孫必定賢善發(fā)達(dá)。凡害人害物者，子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰。積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。余慶余殃者，正慶正殃之盈余也，正慶正殃，乃積善積不善之本人，受于來(lái)生后世，比余慶余殃，當(dāng)超過(guò)百千萬(wàn)倍焉。人若知此，斷不肯以一時(shí)之小快愉，致永受大禍害于無(wú)窮也。

7、戒殺放生吃素、多念佛，修福增慧為眾生：種福惜福廣布施，布施之時(shí)法輪轉(zhuǎn)，福報(bào)多了易弘法；念佛念經(jīng)開(kāi)智慧，般若之功法輪轉(zhuǎn)，法喜充滿(mǎn)眾生求。

8、福光王子出家

9、無(wú)數(shù)劫之前，義成慧如來(lái)出世說(shuō)法，當(dāng)時(shí)人壽為一億年。具光國(guó)王即于彼時(shí)統(tǒng)治六千萬(wàn)由旬內(nèi)之國(guó)土，國(guó)王所居宮殿純以七寶制成，名為寶光王宮。人人皆謂國(guó)王財(cái)富圓滿(mǎn)，而國(guó)王所生太子福光更是相好莊嚴(yán)，福光降生時(shí)出現(xiàn)一千七寶寶藏，王宮內(nèi)也現(xiàn)出七人身量之七寶，且整個(gè)贍部洲人眾皆生歡喜心，就連身陷牢獄之人亦得到赦免釋放。

10、王子長(zhǎng)大后精通一切世間技巧與文藝，凈居天天人也于夜晚時(shí)分，以偈頌形式為其宣說(shuō)應(yīng)不放逸、無(wú)常，以及妙欲過(guò)失、希求菩提心功德等佛法。他將天人所有話(huà)語(yǔ)都牢記心間，在十年中去掉昏沉、掉舉、嬉笑、希求財(cái)物等過(guò)失習(xí)氣，一直專(zhuān)心思索佛法意義。每當(dāng)看到輪回眾生無(wú)有悲心之舉動(dòng)，王子便覺(jué)其可憐并沉默不語(yǔ)，進(jìn)而更是苦苦思考此類(lèi)問(wèn)題真義。

二、武漢經(jīng)常放生的寺廟叫什么

1、父王為令太子無(wú)憂(yōu)歡樂(lè)、盡享今生，便在某地特意造出一勝喜城市，城中南北縱貫有七百余條道路，各個(gè)暢通無(wú)阻。且又遍布七寶鈴鐺、黃金瓔珞、珍珠及珍寶華蓋，整個(gè)城市完全用此類(lèi)奇珍異寶而為嚴(yán)飾。國(guó)王又栽種一千棵寶樹(shù)，樹(shù)與樹(shù)間皆以六根珍寶線(xiàn)相連，中間多羅樹(shù)交雜林立千萬(wàn)株。具光國(guó)王還為太子安排歌女、舞女各五百名，要求她們務(wù)必能常常令太子生歡喜心。為使太子感覺(jué)人間妙欲實(shí)為勝妙，國(guó)王又在各個(gè)交通路口，精心陳設(shè)擺置乘騎、妙衣、飲食等物，希冀太子能隨意享用無(wú)盡財(cái)富。勝喜城中由珍寶所成之宮殿長(zhǎng)達(dá)一由旬左右，一百座牌坊嚴(yán)飾之宮殿內(nèi)，太子享有千萬(wàn)寶床。宮殿所在地尚建有花園，花園中遍植郁郁鮮花；八百棵寶樹(shù)臨風(fēng)而立；寶梯通達(dá)各處；一百零八個(gè)獅子口噴泉恒常涌流香潔之水；鮮花常開(kāi)不??；萬(wàn)千蓊郁綠樹(shù)以珍寶線(xiàn)相連，微風(fēng)拂過(guò)，悅耳音聲不絕于耳；整個(gè)花園上方全為珍寶網(wǎng)覆蓋以擋微塵……

2、宮殿中寶座成千上萬(wàn)，每一寶座上皆蒙秀美綢緞；王子寶座則由七寶制成，有七人身量般廣大，上鋪各種柔軟布匹與華麗坐墊；寶座前置有檀香、沉香等各種香，裊裊清香不絕襲來(lái)；每日早晚各三次，都有專(zhuān)人遍撒鮮花；宮殿內(nèi)外黃金旗幟隨處招展；珍珠、珍寶光芒自然明亮；寶樹(shù)上數(shù)百飛幡迎風(fēng)舞動(dòng)；花園中之眾多如意寶天然放光，光明照徹整個(gè)世間；飛鳥(niǎo)鳴禽怡然自樂(lè)，八哥、鸚鵡、長(zhǎng)頸鶴、孔雀、當(dāng)歌、妙音、共命鳥(niǎo)等等，皆出天籟之音。整座花園與天人花園無(wú)有二致，且具足百味甘美飲食。

3、當(dāng)時(shí)園中多有十六至二十歲少年，齊集王子身邊尋歡作樂(lè)；擅長(zhǎng)工巧、文藝之年輕人也全部匯聚此處；太子父母愛(ài)子心切，又為福光覓來(lái)兩千萬(wàn)美女，親友也送來(lái)兩千萬(wàn)美女，城中諸人亦送來(lái)兩千萬(wàn)，尚有其他國(guó)王贈(zèng)與太子美女兩千萬(wàn)。所有美女均靚麗端妍，且全部年滿(mǎn)十六周歲，兼以精通歌舞及種種令男人銷(xiāo)魂之術(shù)。她們各個(gè)滿(mǎn)面笑容，嫻熟掌握有關(guān)引生貪欲之各種技藝。無(wú)論身行何處，全身香氣都會(huì)如青蓮花般四溢彌漫。

4、就在這等溫柔鄉(xiāng)中，福光太子依然不為眼前美色、歌舞所動(dòng)，他根本不貪執(zhí)此類(lèi)妙欲，且堅(jiān)定認(rèn)為所有這些全是毀壞善法之因。他想到：我無(wú)需享用這些美女，正如一人如若遭遇劊子手，逃命尚且不及，就算碰到稀有、難得宴會(huì)又怎會(huì)妄生歡喜？福光太子即如是對(duì)美女等各種妙欲均無(wú)有任何稀奇、貪愛(ài)心。他在十年時(shí)間中都恒常思維道：我何時(shí)方能從此種與自己不相應(yīng)之環(huán)境中獲得解脫？什么時(shí)候才能以不放逸之行為精進(jìn)行持善法？除此之外，他從未執(zhí)著所謂鶯歌燕舞、佳麗如云。

5、眾美女后將太子行徑統(tǒng)統(tǒng)上告至具光國(guó)王處，她們委屈說(shuō)道：“你家太子從不享用我們，因他根本就不喜歡我們?！眹?guó)王急忙與八萬(wàn)國(guó)王一同前往太子住處，剛見(jiàn)王子，具光就淚流滿(mǎn)面。他跪于太子面前，隨后又起身哀告道：“我甚是為你行為擔(dān)憂(yōu)，不知你何故不喜歡我們?yōu)槟闼鲋?？是否有人?duì)你做下令人不悅之事？若有此事，你不妨直接道來(lái)，我定會(huì)嚴(yán)懲他們。我為你營(yíng)造天堂般之環(huán)境，能擁有這喜樂(lè)園林，還有何等不滿(mǎn)足之心愿？你快快說(shuō)來(lái)！如帝釋天一般之財(cái)富，如天女一般之美女，你樣樣具足，你實(shí)在應(yīng)該開(kāi)開(kāi)心心、痛痛快快與她們共度美好時(shí)光?！备竿跻再薯灧绞饺缡莿裾f(shuō)兒子。

6、深深明了貪執(zhí)世間過(guò)失、已對(duì)妙欲徹底生厭之太子聞言說(shuō)道：“有眾生正心甘情愿墮入輪回網(wǎng)，而孩兒則堅(jiān)定希求解脫，請(qǐng)父王認(rèn)真聽(tīng)我表白心志：我并非讓人得罪，亦無(wú)有人對(duì)我做令人不悅意之事，只是我自己對(duì)世間妙欲已無(wú)任何興趣而已?！蓖踝与S即又以偈頌方式將女人過(guò)失、諸天人對(duì)他所傳教言、自己喜歡寂靜地之理由，一一向父王娓娓道來(lái)。

7、王子長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都呆坐宮殿，同時(shí)心生厭煩。他與眾多美女只是行、住、坐在一起，從未與她們共陷昏沉、睡眠。福光晚上獨(dú)自坐于房頂上，夜半時(shí)分，他看見(jiàn)凈居天天人皆在虛空中任意游走，又聽(tīng)到他們贊嘆佛法僧功德，其所宣說(shuō)令太子渾身汗毛直立、熱淚盈眶。他不覺(jué)雙手合十問(wèn)天人道：“你們?cè)谫濏炚l(shuí)之功德？你們?cè)诳罩腥绱诵惺?，讓我?tīng)到你們?cè)捳Z(yǔ)后心生安樂(lè)?！敝T天人則對(duì)他回答說(shuō)：“我們正在講述、贊嘆義成慧如來(lái)與跟他同時(shí)禪定之比丘功德?！备９馓佑謫?wèn)：“此如來(lái)是何形象？又應(yīng)以何種方式見(jiàn)他？”諸天人便詳細(xì)向其介紹了如來(lái)之相好莊嚴(yán)與諸種殊勝功德，王子聽(tīng)到他們對(duì)佛法僧之贊嘆后歡喜非常，內(nèi)心從此就專(zhuān)注于佛陀、佛陀眷屬與佛法，同時(shí)又再次思維貪欲過(guò)患。他心中由衷想到：在欲界中被煩惱纏縛而放蕩不羈之眾生，始終也無(wú)法得到真正快樂(lè)。他們不僅得不到恒久樂(lè)趣，更不用說(shuō)無(wú)上圓滿(mǎn)佛果。我一定要見(jiàn)到如來(lái)！但若從正門(mén)出入，恐眾多親友都會(huì)制造違緣，不如從屋頂上直接跳下干脆痛快。

8、想到這，王子就面向如來(lái)方向縱身躍下，同時(shí)祈請(qǐng)道：“請(qǐng)義成慧如來(lái)以一切智智了知我心態(tài)，并多加垂念?！苯Y(jié)果義成慧如來(lái)即刻便伸出右手，并且手放光芒，馬上就在萬(wàn)丈光芒中觸摸到王子。光中隨即化出千萬(wàn)朵蓮花，如車(chē)輪般大小。蓮花又發(fā)無(wú)量光芒接觸王子軀體，當(dāng)蓮花光漸至王子身邊時(shí)，王子便端坐蓮花之上，一邊飄向如來(lái)，一邊向佛陀合掌，且連說(shuō)三遍“頂禮如來(lái)”。光芒隨后漸漸縮小，王子則已來(lái)到如來(lái)面前。

9、福光千百次向義成慧如來(lái)頂禮，并以偈頌誠(chéng)摯祈請(qǐng)如來(lái)。如來(lái)已了知福光清凈心地，就給他宣說(shuō)了廣大清凈之苦行，使他當(dāng)下獲得解脫功德與五神通。福光得到神變后，一會(huì)兒飛上虛空向如來(lái)撒花，一會(huì)兒又安坐下來(lái)贊嘆如來(lái)功德：“具足相好無(wú)垢月，金色如來(lái)前頂禮，三界無(wú)等汝離垢，遍知如來(lái)前頂禮?！?/p>

10、福光是夜即住于義成慧如來(lái)處，結(jié)果第二日天亮后，具光國(guó)王聽(tīng)到一片美女哀哭之聲。國(guó)王連忙趕來(lái)詢(xún)問(wèn)，這些人全說(shuō)王子已無(wú)影無(wú)蹤。國(guó)王聞聽(tīng)后，先是哭泣不止，隨后便倒地昏厥。醒來(lái)之后就開(kāi)始百般在城中尋找。城中天神告訴他說(shuō)：“福光太子已前往東方拜見(jiàn)、供養(yǎng)義成慧如來(lái)?！?/p>