云南哪個(gè)地段放生好，【放生情況】隨喜云南共修放生功德

1、愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；

2、愿我能令上師生歡喜，日日夜夜之中修正法；

3、愿我修法后悟精華義，彼生越過(guò)三有之大海；

4、愿我能為眾生傳妙法，成辦他利無(wú)有厭倦心；

5、愿我能以無(wú)偏大事業(yè)，令諸有情一同成正覺(jué)。

6、由上海市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、玉佛寺和寺廟方丈真禪法師任團(tuán)長(zhǎng)、筆者任秘書(shū)長(zhǎng)的上海市佛教協(xié)會(huì)赴滇學(xué)習(xí)參觀團(tuán)一行11人，于1月8日至1月20日到云南參訪。參觀團(tuán)除在昆明市朝禮名剎圓通寺、筇竹寺、華亭寺等并與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)云南省分會(huì)刀述仁會(huì)長(zhǎng)舉行座談外，還專(zhuān)程去大理白族自治州、西雙版納傣族自治州學(xué)習(xí)。通過(guò)這些活動(dòng)，促進(jìn)了滬滇佛教徒之間的團(tuán)結(jié)和了解，表達(dá)了為愛(ài)國(guó)愛(ài)教共同事業(yè)攜手合作的愿望，使訪問(wèn)取得圓滿(mǎn)成功。謹(jǐn)就見(jiàn)聞所及，介紹云南佛教，特別是上座部佛教的現(xiàn)狀，以餉本刊讀者。

7、云南共有二十多個(gè)民族，地處西南邊疆，自古便是通往天竺(印度)的交通要道，更與緬甸毗鄰，佛教中密宗的阿吒力派很早就傳入云南，盛行一時(shí)。據(jù)鄭颙《云南圖經(jīng)志書(shū)》卷四載：“大理無(wú)量寺，其僧有二種，居山寺曰凈戒，據(jù)家室為阿吒力?！痹诖罄硎胁┪镳^中辟有專(zhuān)室陳列當(dāng)時(shí)密宗阿吒力派的佛像、法器等文物。以后又從內(nèi)地傳去大乘佛教，從西藏傳入藏傳密教，從緬甸、泰國(guó)、老撾傳入上座部佛教，形成各種佛教派別在云南并行的狀況。佛教對(duì)云南各民族的文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等影響很大。給我們留下深刻和難忘印象的是西雙版納地區(qū)的上座部佛教。

8、西雙版納的傣族、布朗族信奉南傳上座部佛教，屬巴利語(yǔ)系。它和北傳小乘佛教在教義、學(xué)說(shuō)上有很密切的關(guān)系。中國(guó)漢文大藏經(jīng)關(guān)于北傳小乘的經(jīng)、律、論三藏都有比較完備的譯本。如南朝齊永明七年譯出的《善見(jiàn)律毗婆沙》和梁天監(jiān)十四年譯出的《解脫道論》，均出于南傳。我國(guó)南山律宗奉行的法藏部《四分律》也和南傳同一系統(tǒng)。律宗解釋律義就常引《善見(jiàn)律毗婆沙》的條文。中國(guó)比丘尼最初得戒是由師子國(guó)(斯里蘭卡)比丘尼鐵薩羅等前來(lái)傳授，因此漢地戒律與南傳佛教有很深的淵源。在教理方面也有很多共同的內(nèi)容，如南傳大藏經(jīng)中《小部》的《本行藏》就集錄各種波羅蜜行的事跡，承認(rèn)佛道不與聲聞道共，為大乘理論的先河。近代學(xué)者研究認(rèn)為，中國(guó)禪宗始祖菩提達(dá)摩的壁觀禪法，可能與南傳定學(xué)從地遍處入手應(yīng)用地色曼荼羅有關(guān)?？梢?jiàn)南傳上座部佛教與漢地大乘佛教有著深厚錯(cuò)綜的關(guān)系。大乘不離小乘，南北傳佛教出自同一源流。

9、據(jù)史料記載，上座部佛教約在七世紀(jì)中就由緬甸傳人西雙版納傣族地區(qū)，但當(dāng)時(shí)并未建立寺塔，也沒(méi)有僧團(tuán)組織，經(jīng)典靠口傳心受。十一世紀(jì)前后，因戰(zhàn)事影響，佛教趨于沉寂。十二世紀(jì)時(shí)，因泰國(guó)北部蘭那泰君主帕雅莽來(lái)是西雙版納第四代召片領(lǐng)匋隴建仔的外孫，常派使者攜帶禮物前來(lái)問(wèn)候，民間商業(yè)往來(lái)隨之頻繁。那時(shí)正值“潤(rùn)派”佛教興起，許多被派往師子國(guó)和緬甸學(xué)習(xí)深造的僧人學(xué)成回國(guó)后，用蘭那泰文傳譯和注釋了一批巴利文佛經(jīng)，再在泰、傣、撣語(yǔ)文區(qū)傳播。此時(shí)西雙版納開(kāi)始建立僧團(tuán)和寺塔。傣歷639年，創(chuàng)制了西雙版納傣文，出現(xiàn)刻寫(xiě)在貝葉上的傣文佛經(jīng)。據(jù)《泐史》記載，傣歷819年第十三代召片領(lǐng)三寶泐傣繼位時(shí)，“人們?nèi)涸劮鹚?，面?duì)佛法僧三寶宣誓，并將誓詞銘刻于寺中”。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)上座部佛教已在西雙版納盛行，并初步形成政教結(jié)合的制度。傣歷931年，第十九代召片領(lǐng)刀應(yīng)勐迎娶緬甸金蓮公主為妻，緬王派遣僧團(tuán)隨公主前來(lái)傳教，攜帶很多三藏典籍和佛像，在景洪地區(qū)修建了一批塔寺，使上座部佛教在西雙版納得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。

10、西雙版納傣式佛寺曾分為四個(gè)等級(jí)：最高一級(jí)為設(shè)在召片領(lǐng)所在地——景帕鈧，稱(chēng)為拉扎坦大總寺，是統(tǒng)領(lǐng)全西雙版納的總佛寺；在總佛寺下設(shè)12個(gè)版納拉扎坦總寺和36個(gè)勐總寺；由四所以上村寨佛寺組成的中心佛寺——布薩堂佛寺；最基層一級(jí)為村寨佛寺。另外還有拉扎坦大總寺直轄的召片領(lǐng)府的幾個(gè)“內(nèi)佛寺”。佛寺建筑一般由大殿、僧寮和鼓房三個(gè)主要部分組成。中心佛寺設(shè)布薩堂(戒堂)和藏經(jīng)閣，大寺都建有佛舍利塔，小寺則由幾個(gè)村寨合建舍利塔屬共管。大殿前或山門(mén)二邊還建有專(zhuān)供寺神和方位神用磚砌的小龕，我們參觀的勐遮曼呂佛寺就是這種形式，也可算是西雙版納佛寺的一個(gè)特點(diǎn)。