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1、每年農(nóng)歷正月新春之際，是北京雍和宮一年一度“打鬼”的日子。中午時分，雍和宮里鼓樂齊鳴，“打鬼”儀式開始。僧人們敲著鑼鼓、吹著長號，由喇嘛扮演的天神戴著面具在臺上跳舞。京城的百姓和游人紛至沓來，爭睹這一獨特的宗教活動，現(xiàn)場十分熱鬧。

2、“打鬼”是京城百姓的俗稱，通常稱作“法舞”，學(xué)名為“金剛驅(qū)魔神舞”，藏語稱“羌姆”，蒙古語稱“布扎克”。它是在西藏土風(fēng)舞的基礎(chǔ)上，吸取了藏傳佛教儀軌和印度瑜伽宗面具舞的某些形式，而形成的一種藏傳佛教密乘儀式舞蹈。法舞有獨特的面具、服飾、樂曲和舞蹈程式，音樂抑揚渾厚，舞姿酣暢淋漓，富有極強的震撼力。它把民間傳統(tǒng)的驅(qū)祟避邪與祈禱人壽康泰相結(jié)合，具有深厚的文化內(nèi)涵。

3、跳法舞的風(fēng)俗年代久遠。公元8世紀初，印度蓮花生大師應(yīng)吐蕃贊普赤松德贊的邀請，入藏弘法，倡建桑耶寺，教授藏族弟子學(xué)習(xí)翻譯之學(xué)。從那時起，法舞即在雪域弘傳。至公元15世紀，藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼神變伏魔，弘揚佛法，保護眾生平安，在拉薩舉行祈愿法會，將原黑衣舞改編完善后成為祈愿法會的一大儀式，并延續(xù)下來。明朝末年，法舞傳到北京。到清代，許多藏傳佛教寺院都跳法舞?；蕦m正殿每年舉行這一儀式，清人福格所著《聽雨叢談》這樣描述：每年年終集喇嘛于中正殿，建誦經(jīng)道場，祈福送祟，羽葆幢幡，鼓樂跳舞。驅(qū)除邪惡，祈愿天下太平。

4、那時，雍和宮法舞的扮飾者除了本寺僧人，還有從京城各藏傳佛教寺院中挑選出來的僧人。每年大愿祈禱法會前，由雍和宮扎薩克喇嘛行文“喇嘛印務(wù)處”，再通知各寺院派僧人到雍和宮練習(xí)跳法舞，名曰“過排”。法舞共跳三日：第一日“排練”，第二日為正式跳法舞日，第三日是“繞寺”日。每逢跳法舞日，雍和宮內(nèi)外人山人海，“觀者甚眾，有萬家空巷之風(fēng)”。雍和宮牌樓前賣糖葫蘆、風(fēng)車以及京味小吃的比比皆是，叫賣聲此起彼伏。清代時，各地的藏傳佛教寺院都在例演這種大型宗教樂舞，只是日期不同，故當時京城流傳著“一年三百六十天，天天在打鬼”的說法。自嘉慶年以后，北京只有皇宮中正殿、雍和宮、黃寺、黑寺等寺院跳法舞。

5、20世紀50年代，雍和宮跳法舞的規(guī)模相當大。后來，法舞一度中斷，1987年，雍和宮在舉行大愿祈禱法會的同時恢復(fù)了金剛驅(qū)魔神舞，使得“法舞”這一古老的宗教舞蹈重現(xiàn)雍和宮。如今的雍和宮法舞，除了原來固有的宗教內(nèi)容外，時代還賦予了僧人們通過神舞為中國人民和世界人民“祈禱和平、祈禱幸福”的新含義。作為大型佛教樂舞，受到廣大僧俗的喜愛。

6、每至跳法舞的日子，紅墻黃瓦的雍和宮門前懸掛著大幅唐卡，院內(nèi)搭起舞臺，上鋪紅色地毯。臺下熙熙攘攘，擠滿了游客，等著一睹法舞的風(fēng)采。舞臺前方，放置著用大紅紙和高粱秸糊制的三角架，上有骷髏模型和風(fēng)、火圖飾。此架稱“巴凌”，藏語稱“朵瑪”，待舞蹈結(jié)束后，向邪祟拋擲朵瑪咒時用。隨著鏗鏘有力的鼓樂聲，身著金色盔甲的四大天王出場，立于舞臺四隅。布袋僧和六名小童至臺前坐定，形成六子戲彌勒造型。他們頭戴各式面具，身著五色繡花緞袍，肩披五色緞云肩，胸前披掛骨制瓔珞，足著厚底青緞靴，手執(zhí)法器，為了驅(qū)除魔障和人世間的煩惱而盡興狂舞。具體分為黑帽度母舞獻神飲、阿雜日、骷髏面具、地獄主、尸陀林主、牛鹿面神六幕。

7、跳法舞時，要戴著藏傳佛教具有象征意義的面具，隨著鼓、鈸、號等法器的節(jié)拍，跳著抑揚進退、疾徐有序的舞蹈。關(guān)于法舞的動作，有嚴格的要求：“上身猶如獅子，腰部如盤繞，關(guān)節(jié)像幻輪，肌肉當放松，血脈似沸騰，舉止應(yīng)尊嚴，作舞亦緩慢，膝蓋要彎曲，骨骼現(xiàn)安樂，皆勇顯威猛?！薄疤牢分钑r，不應(yīng)揮舞過重；作尊嚴柔和之舞時，不宜雙目緊閉；作快樂之舞時，不應(yīng)顯露急促；作輕松慢舞時，不宜動作過于懈?。蛔鲖趁闹钑r，動作不宜變化過重。”舞畢，拋擲除祟朵瑪咒，俗稱“送祟”。鼓樂聲中，眾僧路經(jīng)長長的甬道至牌樓院，那里已準備好以干高粱秸搭起的柴堆。但見住持帶領(lǐng)眾僧誦經(jīng)，隨后，將巴凌尖端對外，投入點燃的熊熊烈火中，意為將攝受的“我執(zhí)”投入火中燃燒，使之達到圓融無礙的大自在境地，以祈愿百姓安居樂業(yè)，天下太平。

8、之后，僧人陸續(xù)歸來，在代表佛的世界的曼達前，在盛滿甘果的銅盤前誦經(jīng)。這些甘果可稱為勝利果。誦經(jīng)畢，僧人將甘果分發(fā)給游人信眾，得到甘果被認為是一種福分。

9、次日凌晨，當太陽即將升起的時候，雍和宮的繞寺活動開始了。繞寺，又稱彌勒轉(zhuǎn)寺日，意為接未來佛彌勒到人間清邪除祟，使人間的每片土地、每個角落都平安潔凈。

10、法舞的面具揭示了人世間的美好與丑惡，使人類的真善美和假惡丑得以直觀表現(xiàn)，受到人們的喜愛?？梢哉f，每尊面具都蘊涵著一定的精神力量。所謂邪祟，主要指人類自身的弱點和惡念，包括貪、瞋、癡等煩惱。從佛教義理來講，舞蹈本身是“上求菩提、下化眾生”的菩提行。跳法舞者以圣者及眾多護法眷屬的身份，消滅魔障，弘法利生，表現(xiàn)出僧眾禳除邪惡，祝福天下太平、百姓吉祥幸福的心愿。

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1、從明代開始智化寺藝僧已傳至二十八代

2、大太監(jiān)王振當年邀得明英宗「敕建」之封號建寺後，為了使其「手握王爵」的權(quán)力得以向世人展示，擅自把部分宮廷音樂移入寺院訓(xùn)練僧人演奏傳習(xí)，即佛教樂曲「京音樂」（又稱經(jīng)音樂），這就是北京智化寺「京音樂」的由來，迄今為止已有五百六十多年的歷史。

3、在王振被殺之前，頗受皇室厚待的智化寺藝僧，無論從人員的規(guī)模、演藝水平、培養(yǎng)模式等方面，均有了一個比較規(guī)範化的套路，從而使樂手訓(xùn)練合成有章可循。所以在「土木堡之變」中王振一命歸天後，藝僧們並沒有出現(xiàn)混亂局面，反而較比從前更為刻苦的在寺中自覺演練，最終走上一條以音樂謀生計代代相傳的道路。

4、歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，智化寺藝僧對「京音樂」的演奏和研究探索從未中斷過，現(xiàn)寺內(nèi)仍完整如初的保存著清初康熙年間的「京音樂」的古老手抄本曲譜，以及藝僧們幾個世紀以來演奏時使用過的相關(guān)樂器。如製作於明代成化年間的雲(yún)鑼、笛、管、鼓等成套樂器一應(yīng)俱全，還保留一批原汁原味的曲牌達一百五十個之多。從明正統(tǒng)十一年（一四四六年）開始至今，智化寺藝僧門徒已傳至二十八代，能熟練演奏的古曲約五十個，像吹奏曲《小華嚴》、法器打擊樂曲《粉蝶兒出六條》、吹打結(jié)合的套曲《垂絲釣》、《畫錦堂》、《金子經(jīng)》等。

5、?智化寺藝僧掌握一種名叫「阿口」特殊技巧

6、五百餘年來，智化寺招收藝僧嚴格以至苛刻的老模式不變，一律只招十二歲以下的童僧，入寺須經(jīng)過前後七年嚴之又嚴的訓(xùn)練，再經(jīng)多位寺內(nèi)權(quán)威藝僧的嚴格考核合格，方可正式出徒成為樂手。為了適應(yīng)日後各種不同場合的演奏需要，僧人學(xué)徒期間首先要學(xué)會站、坐、跪、走四種演奏姿勢這一基本功。與此同時，每天還要在師傅的指導(dǎo)下，連續(xù)吹奏唪誦四個小時，並且要始終做到韻真情滿、字正腔圓、精力集中。作為演奏智化寺京音樂的藝僧，還要掌握一種名叫「阿口」的特殊技巧，而這種技巧只有經(jīng)師傅口傳心授才能學(xué)會。因此，入藝的僧人都知道，不會使用「阿口」，有譜也不會演奏這裏的古樂器的。

7、?「京音樂」是「中國音樂活化石」

8、「京音樂」是唐宋年間的曲子與民間音樂、宮廷音樂完美融合的經(jīng)典之作，它在曲譜、發(fā)聲、樂調(diào)、樂器的演奏技巧等方面，都有多處繼承唐宋樂曲的精髓並含有原裝性質(zhì)的內(nèi)涵保存下來。特點是以管樂器為主奏樂器，輔以雲(yún)鑼、鐘鼓，曲調(diào)悠揚深沈並舉以樂曲結(jié)構(gòu)編排嚴謹?shù)指混蹲兓Q於世。從古到今，智化寺「京音樂」堅持遵循傳統(tǒng)的保守性這一老規(guī)矩不變，它既不接受其他音樂的影響和滲透，同時也十分防範京音樂的外傳，所以才得以能按歷史的原有風(fēng)貌保留下來，並有「中國音樂活化石」之美譽。

9、「京音樂」的最大優(yōu)點是保存了宋代古樂甚至更遠的隋唐燕樂的遺音，為國內(nèi)、國際都十分罕見的完整、準確、真實的古代音樂資料，具有極高的藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究價值。據(jù)有關(guān)專家介紹，智化寺的京音樂和西安城隍廟鼓樂、開封大相國寺音樂、五臺山青黃廟音樂、福建南音一起，同屬我國現(xiàn)存的最古老的音樂。

10、如果把智化寺的京音樂與日本的佛教音樂兩者加以比較，就會發(fā)現(xiàn)京音樂較之後者更富於戲劇性和觀賞性。它具有濃郁的民間氣息和天堂般的美妙動聽之感，演奏風(fēng)格古樸、典雅、浩瀚、深沈、悠遠，給世人以極大的藝術(shù)華美的享受。