江西哪里能放生草龜，高振農(nóng)：馬祖道一與江西洪州禪

3、馬祖道一（709-788），漢州什邡（今屬四川）人。俗姓馬，名道后人稱(chēng)他為“馬祖”、“馬大師”或“馬祖道一”。又因他長(zhǎng)期于江西弘揚(yáng)禪學(xué)，故亦稱(chēng)“江西馬祖”。他初從資州（治所在今四川資中）唐和尚處寂披剃出家，在渝州（冶所在今四川重慶市）圓律師處受具足戒。曾師事過(guò)金和尚無(wú)相，隨之學(xué)禪。其后離開(kāi)四川，到湖南南岳衡山，住傳法院，終日坐禪。心性孤傲，自命不凡，有來(lái)訪(fǎng)者，都不加理睬。后被懷讓發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為可以造就，于是就想辦法加以啟導(dǎo)。傳說(shuō)懷讓故意在道一面前將一塊磚頭在石上磨來(lái)磨去，道一見(jiàn)了非常奇怪，就問(wèn)懷讓磨磚做什么?懷讓回答說(shuō)：磨磚是為了做鏡子，道一說(shuō)：“磨磚豈得成鏡?”懷讓即說(shuō)：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛!”道一又問(wèn)；那么如何才能成佛呢?懷讓即進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：你是要學(xué)坐禪呢，還是要學(xué)坐（作）佛?“若學(xué)坐禪，禪非坐臥，若學(xué)坐（作）佛，佛非定相。于法無(wú)住，不可取舍，何為之乎?汝若坐（作）佛，卻是殺佛；若執(zhí)坐相，非解脫理也?！钡酪宦?tīng)了，又問(wèn)：“如何用心，即合禪定無(wú)相三昧?”懷讓回答說(shuō)：“汝學(xué)心地法門(mén)，猶如下種，我說(shuō)法要譬彼天澤，汝緣合故，當(dāng)見(jiàn)于道?！钡酪粨?jù)此又問(wèn)：“見(jiàn)道當(dāng)見(jiàn)何道?道非色故，云何能觀(guān)?”懷讓肯定地說(shuō)：“心地法眼，當(dāng)見(jiàn)其道，無(wú)相三昧亦復(fù)然矣!”道一聽(tīng)了懷讓的這些說(shuō)法，即“豁然開(kāi)悟”，而且是“一蒙開(kāi)悟”，即“心地超然”，從此“侍奉十秋，日益深?yuàn)W”。

4、道一在懷讓處一住十年，對(duì)曹溪禪法，深有領(lǐng)悟。天寶二年，前往建陽(yáng)佛跡嶺（今屬福建），開(kāi)始聚眾教化，自創(chuàng)法堂，開(kāi)堂說(shuō)法。不久又遷往臨川（今江西臨川縣）西里山，旋移住南康（今江西南康縣）龔公山。這段時(shí)間，前后約有二十余年，他在這些地方廣聚徒眾，隨所化攝，終于形成一股較強(qiáng)大的佛教勢(shì)力。大歷四年，他又移住洪州（今江西南昌縣）開(kāi)元寺。從此他以洪州為基地，作為他創(chuàng)宗立派活動(dòng)的中心。是時(shí)學(xué)者云集，禪風(fēng)大盛。其后又經(jīng)過(guò)他弟子輩的進(jìn)一步弘揚(yáng)，終于形成了當(dāng)時(shí)勢(shì)力最強(qiáng)大的洪州宗。道一在洪州弘揚(yáng)禪法，近二十年，于貞元四年（?88）圓寂，唐憲宗敕溢“大寂禪師”。

5、洪州禪的創(chuàng)立者是馬祖道故洪州禪的中心思想主要是馬祖道一的禪學(xué)思想。但是，馬祖道一沒(méi)有什么著作留世，只有在一些語(yǔ)錄和塔銘等的記載里，留有他的一些思想行事。遺憾的是這些思想行事，大都是后人的傳說(shuō)。而且由于他的門(mén)人弟子特別多，所傳的主張也不甚相同，所以愈向后傳，其失真的可能性也就愈大。因此，要全面正確地了解道一的禪學(xué)思想，是比較困難的。這里僅依據(jù)宗密的有關(guān)論述以及《祖堂集》等所載，略述洪州禪的主要思想。

6、宗密在《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》中，曾對(duì)洪州禪的思想作了這樣的描述：“起心動(dòng)念，彈指磐咳揚(yáng)扇，因所作所為，皆是佛性全體之用，更無(wú)第二主宰。如面作多般飲食，一一皆面。佛性亦爾，全體貪嗔癡、造善惡、受苦樂(lè)故，一一皆性。……貪嗔、煩惱并是佛性。佛性非一切差別種種，而能作一切差別種種。意準(zhǔn)《楞伽經(jīng)》云：如來(lái)藏是善不善因，能遍興造一切，起生受苦樂(lè)與因俱。又云佛語(yǔ)心。又云：或有佛剎，揚(yáng)眉動(dòng)睛，笑欠磬咳，或動(dòng)搖等，皆是佛事。故云觸類(lèi)是道也。言任心者，彼息業(yè)養(yǎng)神之行門(mén)也，謂不起心造惡修善，亦不修道。道即是心，不可將心還修于心；惡也是心，不可以心斷心，不斷不造，任運(yùn)自在，名為解脫人，亦名過(guò)量人，無(wú)法可拘，無(wú)佛可作，何以故?心性之外無(wú)一法可得，故云，但任心即為修也?！弊诿茉谶@里指出，洪州禪的基本特點(diǎn)是“觸類(lèi)是道”、“任心為修”。

7、道一的所謂“觸類(lèi)是道”，是指起心動(dòng)念，彈指磬咳，揚(yáng)眉動(dòng)睛，都被看作是“佛性全體之用”，即眾生如來(lái)藏的體現(xiàn)；所謂“任心為修”，即是在實(shí)踐上不起心造惡修善，不為修道、學(xué)法、成佛所拘束，而是任運(yùn)自在，獲得解脫，

8、關(guān)于“觸類(lèi)是道”、“任心為修”的說(shuō)法，在有關(guān)記述道一思想的其他史籍中亦有所記載，不過(guò)在詞句上略有不同而已，其基本含義是一致的。如權(quán)德輿的《道一禪師塔銘》中載有道一的法語(yǔ)：“佛不遠(yuǎn)人，即心而證，法無(wú)所著，觸境皆如，豈在多岐以泥學(xué)者?故夸父吃詬，求之愈疏，而金剛醍醐正在方寸，”道一在這里是說(shuō)，“真如”不需別求，只是自心和自境上的事，只要能證得自心，于法無(wú)所執(zhí)著，那么所見(jiàn)的境界，就都是“真如”了，這種“觸境皆如”，和宗密所說(shuō)的“觸類(lèi)是道”，雖在文字上有些出入，但其基本含義都是一致的。

9、此外，在《祖堂集》中，也記載有道一的另一則法語(yǔ)：“隨時(shí)言說(shuō)，即事即理，都無(wú)所礙，菩提道果，亦復(fù)如是。于心所生，即名為色，知色空故，生即不生。若體此意，但可隨時(shí)著衣吃飯，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，任運(yùn)過(guò)時(shí)，更有何事!”在同一《祖堂集》中，還有記載說(shuō)，西川有一位黃三郎，在85歲時(shí)前往渴見(jiàn)馬祖道說(shuō)“若不遇和尚，虛過(guò)一生；見(jiàn)師后，如刀劃空?！钡酪粍t說(shuō)：“若實(shí)如此，隨處任真?！币陨下?tīng)說(shuō)的“任運(yùn)過(guò)時(shí)”、“隨處任真”，這和宗密所說(shuō)的“任心為修”，其含義基本上也是一致的。

10、由此可見(jiàn)，宗密所說(shuō)的“觸類(lèi)是道”、“任心為修”，確實(shí)可以看作是洪州禪的中心思想。

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1、“觸類(lèi)是道”、“任心為修”作為洪州禪的中心思想，它還涉及到了“道”和“心”這兩個(gè)重要的基本概念。道一對(duì)這兩個(gè)概念的含義及其相互關(guān)系都有進(jìn)一步的論述。

2、什么是“道”?道一認(rèn)為“道即法界”?！恶R祖道一禪師語(yǔ)錄》中說(shuō)：“道不用修，但莫污染。何謂污染?但有生死心，造作趨向，皆是污染。若欲直會(huì)其道，平常心是道。何謂平常心?無(wú)造作，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣。經(jīng)云；非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界?！薄胺ń纭痹诜鸾趟枷嘀幸彩且粋€(gè)十分重要的概念，它有多種含義。一般認(rèn)為是指意識(shí)所緣對(duì)象的一切事物，也就是“真如”，或指一切諸法。道一說(shuō)“道即法界”，意思就是世界上的一切事物都是“道”。所謂“觸類(lèi)是道”，也就是說(shuō)，“行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物”，凡是我們的一舉一動(dòng)，所接觸到的一切事物，都可稱(chēng)之為“道”。所以道一又說(shuō)：“道不屬修。若言修得，修成還壞。”（《景德傳燈錄》卷八）它只能“體會(huì)”，因此道一又說(shuō)：“且教伊體會(huì)大道”。（同上）

3、什么是“心，，?道一認(rèn)為，“心即是佛”，“佛即是心”，《祖堂集》中記述了一則道一開(kāi)示學(xué)人的法語(yǔ)：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心。是故達(dá)摩大師從南天竺國(guó)來(lái)，傳上乘一心之法，令汝開(kāi)悟，又?jǐn)?shù)引《楞伽經(jīng)》文以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此一心之法各各有之，故《楞伽經(jīng)》云，佛語(yǔ)心為宗，無(wú)門(mén)為法門(mén)，又云，夫求法者，應(yīng)無(wú)所求，心外無(wú)別佛，佛外無(wú)別心”。道一在這里，明確地提出了心即是佛、佛即是心的“即心即佛”或“即心是佛”說(shuō)。但是，道一并沒(méi)有到此為止，他認(rèn)為，“即心是佛”之說(shuō)，還是容易造成執(zhí)著。因此，他在“即心是佛”的基礎(chǔ)上，又提出了“非心非佛”之說(shuō)。在他看來(lái)，“即心是佛”之說(shuō)，乃是指示學(xué)人的一種方便，如果從中道實(shí)相的立場(chǎng)上說(shuō)，應(yīng)該是“非心非佛”?！恶R祖道一禪師語(yǔ)錄》中載有這樣一段話(huà)：“問(wèn)；如何是佛?師云：即心是佛?！瓎?wèn)：和尚為甚么說(shuō)即心即佛?師日；為止小兒啼。曰：啼止時(shí)如何?師曰：非心非佛，日：除此二種人來(lái)，如何指示?師曰；向伊道不是佛。日：忽遇其中人來(lái)時(shí)如何?師曰：且教伊體會(huì)大道。”這里是說(shuō)，“即心是佛”作為禪僧自悟是必要的一個(gè)基礎(chǔ)，但是最終覺(jué)悟的境界應(yīng)該是“非心非佛”的理想境界。

4、但是，我們從道一對(duì)學(xué)人的開(kāi)示來(lái)看，他提出的“即心是佛”與“非心非佛”，似乎是對(duì)不同對(duì)象的各別引導(dǎo)，也就是佛教中常講的“應(yīng)機(jī)說(shuō)法”。所以無(wú)論是“即心是佛”還是“非心非佛”，都可以使禪僧達(dá)到自悟。據(jù)《景德傳燈錄》卷七的記載，明州大梅山有一位法常禪師，初參道間道；如何是佛?道一回答說(shuō)：即心是佛。法常當(dāng)即大悟。后來(lái)法常離開(kāi)道一到大梅山，道一知道后就派一僧人去試探他開(kāi)悟后的情況；“問(wèn)云：和尚見(jiàn)馬師得個(gè)什么，便住此山?師云：馬師向我道，即心是佛，我便這里住。僧云：馬師近日佛法又別。師云：作么生別?僧云：近日又道，非心非佛。師云；這老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛?！焙髞?lái)這個(gè)僧入把這一情況向道一作了匯報(bào)，道一聽(tīng)了便嘆道；“梅子熟也?！睆倪@里可以明顯地看出，盡管后來(lái)道一已經(jīng)提出了“非心非佛”的主張，但仍然同意法常禪師堅(jiān)持“即心是佛”的觀(guān)點(diǎn)，還稱(chēng)贊他是“梅于熟也”，意即得到了很高的覺(jué)悟。

5、道一不但對(duì)什么是“道”、什么是“心”都作了論述，同時(shí)也對(duì)“道”與“心”的關(guān)系作了一些說(shuō)明，這就是宗密在《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》中評(píng)述洪州禪思想時(shí)所說(shuō)的：“道即是心，不可將心還修于心，惡也是心，不可以心斷心，”這里把“道”和“心”看作是一種“相即”的關(guān)系。

6、總之，馬祖道一所創(chuàng)之洪州禪的中心思想“觸類(lèi)是道”、“任心為修”，其主要意思是，禪師們個(gè)人的行、住、坐、臥以及所觸及的事物和境界都是“道”，它把禪與個(gè)人的日常生活、行為、意義、感情等等打成一片，而這個(gè)“道”不需要從“修”得來(lái)，只要任運(yùn)自然地從自心中體悟出來(lái)。這些思想，對(duì)后來(lái)禪宗頓悟思想的創(chuàng)立和發(fā)展，有相當(dāng)大的影響。

7、洪州禪禪風(fēng)盛行的主要原因

8、馬祖道一創(chuàng)立的洪州禪，在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)，有其多種多樣的原因，，概括起來(lái)，有以下三個(gè)方面：

9、道一在江西傳禪之所以能取得很大的成功，原因之一是曾得到地方官吏的重視和支持。

10、積極支持道一到江西傳禪的是路嗣恭。他在大歷六年出任江南西道（包括今江西、湖南在內(nèi)）都團(tuán)練觀(guān)察使，以善理財(cái)賦而聞名當(dāng)時(shí)。大歷八年兼任嶺南節(jié)度使，在平息哥舒晃廣州之亂時(shí)，因起用“流人”、招集“義勇”而致勝。他曾特地邀請(qǐng)道一進(jìn)入洪州（南昌）傳禪，在當(dāng)時(shí)影響極大。其后，他的兒子路應(yīng)。于貞元初出任虔州刺史，詔嗣父封，累遷宣歙池觀(guān)察使。他的另一個(gè)兒子路恕，曾任鄜坊、宣歙觀(guān)察使，死后贈(zèng)“洪州都督”。他們兄弟倆都能繼其父志，全力支持道一禪系在江西的流傳，由于路氏家族的兩代人約有半個(gè)世紀(jì)都積極支持道一在江西弘禪，故道一禪系能在江西得到迅速的發(fā)展。