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可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說【戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神?！恳虼嗽谥袊?，從北齊蕭梁以來便提倡斷肉食、不殺生，且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔，禁止屠殺生命以祭祀宗廟;梁代慧集比丘自燃兩臂，游歷諸州，以乞化所得贖生放生;隋天臺智顗大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講金光明經(jīng)和法華經(jīng)，又購買各類糧食飼予魚鱉;陳宣帝時(shí)，敕國子祭酒徐孝克撰寫廊坊修禪寺智顗禪師放生碑文，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時(shí)，刺史顏真卿撰有天下放生池碑銘并序。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。

明末蓮池大師云棲袾宏，是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在竹窗隨筆中有如來不救殺業(yè)食肉齋素等文，又在竹窗二筆中寫有衣帛食肉戒殺延壽放生池醫(yī)戒殺生因病食肉等篇，在竹窗三筆中也有殺生人世大惡殺生非人所為人不宜食眾生肉等文，鼓勵(lì)戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了放生儀及戒殺放生文，以備大眾于放生時(shí)對所用儀式有所依準(zhǔn)。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書、豐子愷畫的護(hù)生畫集計(jì)六冊;另有一位蔡念生運(yùn)辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)動(dòng)物也有靈性和感應(yīng)的故事成為一書，名為物猶如是。

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