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就般若的性質(zhì)而言，可以分為三個(gè)類別。

第一，實(shí)相般若。所謂“實(shí)相”即諸法如實(shí)之相，即所說(shuō)的心行處滅，言語(yǔ)道斷，無(wú)可表達(dá)，

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無(wú)可取著的不可思議的境界。所以法華經(jīng)說(shuō)：“唯佛與佛，乃能究竟諸法實(shí)相?！焙我岳斫?？其意義有三：其一，實(shí)相無(wú)相。即實(shí)相是脫離一切虛妄之相的，既已脫離一切虛妄之相，則無(wú)一相可得，故曰無(wú)相。其二，實(shí)相無(wú)不相。意即實(shí)相具足河沙數(shù)功德之相，沒(méi)有例外，故曰無(wú)不相。其三，實(shí)相無(wú)相無(wú)不相。意即實(shí)相雖離相而本體不空，雖具足而自性本寂，所謂真空不礙妙有，妙有不礙真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空；離一切相，即一切法，故曰無(wú)相無(wú)不相。

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第二，觀照般若。是實(shí)相理體上所起的一種智用。就是說(shuō)信奉佛教的人們，當(dāng)他們修觀時(shí)，心光內(nèi)聚，觀照諸法，凡所有相，皆是虛妄，當(dāng)體即空，由空妄相，而見(jiàn)實(shí)相。因?yàn)閷?shí)相由觀照而證得，故稱之觀照般若。

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第三，文字般若。諸佛從實(shí)相理體出發(fā)，假借文字語(yǔ)言，以開(kāi)導(dǎo)一切有情眾生，使之覺(jué)悟，就是文字般若。離開(kāi)文字，則實(shí)相無(wú)以顯現(xiàn)。進(jìn)而言之，凡佛所說(shuō)一切言教以及一切能表現(xiàn)意義，使人理解而啟發(fā)智慧的言語(yǔ)動(dòng)作，都是文字般若。

總之，從聽(tīng)聞言教或自學(xué)經(jīng)典所開(kāi)悟的智慧，叫文字般若。依照所覺(jué)悟的道理，實(shí)際去體驗(yàn)修習(xí)，叫觀照般若。再隨著觀照功夫的深厚，一旦豁然徹悟，親見(jiàn)本來(lái)面目，叫實(shí)相般若。三者緊密聯(lián)系，相得益彰。

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