放生鳥類的功德與福報(bào)，放生救鳥得福報(bào)

7、

天府最重視放生，勸人放生與放生同樣功德

8、唐代天寶年間，有個(gè)裘兆麟，四十歲還沒有兒子，真誠(chéng)地在神像的面前禱告。一夜，他夢(mèng)見神人告訴他說(shuō)：“你本來(lái)沒有兒子，因?yàn)?，你很誠(chéng)懇，現(xiàn)在給你得子的方法。”兆麟聽了很歡喜，向神問(wèn)求子緣故。神說(shuō)：“天府最重視放生的事。你能救活一萬(wàn)條生命，可以生子?！闭作胝f(shuō)：“窮人哪有錢放生?我真是個(gè)孤命的人，終究不能有兒子。”于是，他痛苦流淚，跪下叩頭，求神大發(fā)慈悲。神笑著說(shuō)：“你真是個(gè)傻人，放生難道都需要錢嗎?你若沒有錢，可以勸有錢的人來(lái)做放生的事，功德和那放生的人是一樣的?！闭作敫吒吲d興地接受了神的教誨。

9、醒來(lái)，自己一想，我和錢玉成最友好，可極力勸他做好事，因此前去向他談自己夢(mèng)中神人告訴他的話，并且還對(duì)錢玉成說(shuō)：“希望你真的聽我勸告去做放生的事，功德當(dāng)然歸你。假使因我對(duì)你的勸說(shuō)起作用，承蒙上天神明的察覺，也能沾點(diǎn)余恩，得到一線的好處我得多感激你呀!”錢玉成便答應(yīng)了。

10、從這以后，大凡遇到生靈，裘兆麟必定勸告錢玉成放生，錢也就照做了。好幾個(gè)月以后，兆麟又夢(mèng)見以前那位神人，告訴他說(shuō)：“上天夸獎(jiǎng)你救了很多生靈。積累了很多功德。已經(jīng)命令玉宵童子到你家去了。錢玉成的兒子，今年應(yīng)當(dāng)染上天花病死亡，但是已被玉帝特別赦免了。”后來(lái)，當(dāng)?shù)卣嬗袀魅玖颂旎ú。[得很厲害。惟獨(dú)錢玉成的兒子，一點(diǎn)也沒有染上。第二年，裘兆麟也果真生了一男孩，家庭的聲望，也振作起來(lái)了。

二、為什么生日那天要放生呢

1、網(wǎng)友：頂禮師父，弟子近日讀了梁武帝和達(dá)摩祖師“毫無(wú)功德”的公案。請(qǐng)問(wèn)師父，功德和福德有何區(qū)別?如何在修行中做到既修功德又修福德?感恩師父。

2、學(xué)誠(chéng)法師：功德是人內(nèi)心的修行境界，勝鬘經(jīng)中說(shuō)：“惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也?！备５率巧茦I(yè)所感的外在福報(bào)。有功德，自然有福德;有福德，卻不一定有功德。把握修行的核心，一切善行都要回歸到自己內(nèi)心的凈化與提升上來(lái)，而不是只注重外在的行相，只求福果。

3、網(wǎng)友：阿彌陀佛，法師曾貪圖過(guò)功德么?是否用心去印證功德有無(wú)，大小，和多少呢?

4、學(xué)誠(chéng)法師：功德不是有形有相的物質(zhì)，正因?yàn)槠錈o(wú)形、無(wú)相、無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊，才能稱為“功德”，一旦落入執(zhí)著的窠臼，也就遠(yuǎn)離“功德”了。

5、網(wǎng)友：功德和福德一樣嗎?

6、學(xué)誠(chéng)法師：福德是外在的，功德是內(nèi)在的;福德有形有限，功德無(wú)形無(wú)限。

7、網(wǎng)友：頂禮師父!弟子有一個(gè)問(wèn)題想請(qǐng)教您，末法時(shí)代的我們福報(bào)淺，常常不能具備足夠的學(xué)修條件，那么請(qǐng)問(wèn)在末法時(shí)代，應(yīng)該以什么方式更快更好地修福報(bào)呢?

8、學(xué)誠(chéng)法師：團(tuán)體修行，共業(yè)增上。

9、網(wǎng)友：法師，佛教大量居士都在談福報(bào)，反復(fù)分享積累福報(bào)后給人帶來(lái)的好處，弟子最近覺察，發(fā)現(xiàn)行善后往往有此動(dòng)機(jī)，弟子老是感覺不大對(duì)勁。就像法師開示的因果一樣，法師說(shuō)不宜用來(lái)解釋世界，佛法談福報(bào)主要目的是為什么?不宜用在什么地方?

10、學(xué)誠(chéng)法師：佛法要福慧雙修，鼓勵(lì)人們修福，但同時(shí)也要修慧。如果只談福報(bào)，只修福報(bào)，而不以智慧攝持，便偏離了佛法的真意。對(duì)初機(jī)而言，“先以欲勾牽，后令入佛智”，以修福的利益來(lái)引導(dǎo)人們行善，是善巧方便。