一、小龍蝦為什么不能放生了1、虎丘始盛于春秋吳國闔閭之時，距今已有二千五百多年的歷史。東晉時司徒王旬與其弟王珉在山下之東西兩側(cè)分別建造別墅，咸和二年（公元2、327）王氏兄弟舍宅為東西兩寺，名“虎丘”當(dāng)時寺宇頗為壯觀，為東南一大名剎，從此虎丘就開始產(chǎn)生了佛教文化。3、梁代《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》記載：東晉高僧竺道生、憨憨尊者和歷代高僧，都曾在虎丘山弘揚佛法，并在寺中當(dāng)過住持，還留下了生公講臺、點頭石、憨憨泉、五十三參等名勝古跡和不少動人的傳說故事。早在陳代（公元4、557~559年），虎丘山上已建有塔，而現(xiàn)在的虎丘塔則為后周顯德六年至北宋建隆二年（公元959~961）建造。北宋知州魏癢奏改寺名“云巖禪寺”，塔也改稱為“云巖寺塔”。5、?四年（公元1037），虎丘建造“御書閣”，以御書三百卷藏于寺中。北宋熙寧七年（公元1068），建造石觀音殿亦稱“應(yīng)夢觀音殿”，是一座特具宋代建筑的石室。北宋末年及南宋時期北方戰(zhàn)亂，人口大量南遷，促進了江南經(jīng)濟和佛教文化的興旺繁榮。此時的虎丘山也變得極為興盛。高僧紹隆法師到虎丘講經(jīng)，并寓住虎丘，當(dāng)時眾僧云集，一時道聲大揚，遂形成禪宗一派―――“虎丘派”紹隆法師在佛教界影響甚大，名聲一時譽重寺宇內(nèi)外，那時日本使者來到中國必至虎丘拜謁。宋紹興六年（公元1136），紹隆法師圓寂后，建塔于虎丘之東山廟西松徑后，塔前豎有一石坊，題為：“臨濟正傳第十二世隆禪師塔”，俗稱“隆祖塔”，現(xiàn)已蕩然無存，其墓道至今尚在，原址上現(xiàn)已建有一亭，內(nèi)掛有一匾額為：“天下臨濟宗祖庭”，時有日本佛教界信徒前往拜謁。6、1341）山寺重加修整，并鑄巨鐘，還建有鐘樓。同時還建造了風(fēng)格特異具有“斷梁殿”之稱的二山門。明代洪武二十七年（公元1374）寺毀于火。到永樂初山上的住持普真又重建佛殿。7、清代初期，虎丘又進入了興盛時期，康熙二十八年至四十六年（公元8、1689―――1707）玄燁曾先后六次巡幸江南至虎丘。乾隆十五年，僧祖通以募捐對山寺大加修葺，那時虎丘山上的殿宇寺廟由北向西連綿聳峙。據(jù)歷代僧人相傳虎丘最盛之時，在山的周圍廟宇建筑林林總總，有五千零八十間之多，堪稱東南一大名剎，并勝聞天下。9、隨著歲月的流逝，滄桑巨變，虎丘山現(xiàn)存的佛教文化景點已所剩無幾。尚存景點僅有：大殿（原來的天王殿）、五十三參、平遠堂、通幽軒。最為遺憾的是10、這一名剎古寺，至今尚未得以恢復(fù)建造，令人無不為之可惜。
二、保佑孩子健康平安怎樣去放生1、蘇州蘭風(fēng)寺蘭風(fēng)寺位于蘇州市高新區(qū)滸關(guān)分區(qū)新民村，地處蘇州高新區(qū)鹿山腳下，鹿山因吳王在此養(yǎng)鹿而得名。山上有一象（祥）石，刻有“鹿山賜?！?，山頂有鐘樓。始建於元朝大德二年（1298年）,原名景福庵，因清乾隆年間蘭風(fēng)祖師住持寺院，后改名為蘭風(fēng)寺，毀于民國戰(zhàn)亂。2、2001年法航法師原址重建,鳳鳴泉系原井改建,寺內(nèi)有天然石佛，石龜。先后建造大雄寶殿，觀音殿，地藏殿，天王殿，萬佛樓，念佛堂，藏經(jīng)閣，山門，緣中園等，另有孔雀園，放生池等?，F(xiàn)占地約200畝。寺內(nèi)古典建筑與園林結(jié)構(gòu)完美組合，殿內(nèi)佛像清凈莊嚴，殿外環(huán)境幽雅別致，交通便利，實為禮佛敬香與休閑的最佳場所。3、“山上花開一色紅，花下千頭鹿養(yǎng)茸，銜花日獻黃面老，挾群時入青蓮宮?！痹娙祟櫚㈢伮股皆?，幾百年來被人傳頌。鹿山位于蘇州西郊滸墅關(guān)開發(fā)區(qū)境內(nèi)，北隔太湖大道與陽山相望，東臨馬澗生態(tài)園龍池風(fēng)景區(qū)，由于上世紀大肆開山采石，優(yōu)美環(huán)境遭到一定破壞。隨著蘭風(fēng)寺在此重建，寺院保護環(huán)境工作日趨加強，這片塵封已久的生態(tài)美景又將逐步展現(xiàn)在人們面前。
4、從寺院后墻沿延曲折的御道而上，只見兩邊怪石嶙立，這是幾千年風(fēng)吹雨打自然形成的，在30米處有一石象靜臥于此，象與詳近音，乃吉祥之意，此石傳說系女媧補天遺留，被二郎神裝上翅膀后飛到這里，護佑著一方平安，上有“鹿山賜?！笔?。再往上建有兩座四角方亭，一曰報恩二曰濟苦。而在海拔81米的山頂上則建有華東獨具特色的景福鐘樓，高出寺院主建筑大雄寶殿的鐘樓十分罕見。該鐘樓三層歇山構(gòu)造，內(nèi)置6081斤重唐式古銅鐘一口，刻楞嚴神咒一卷。是清乾隆年間費福鐘的重建。而在寺院內(nèi)部尚有鳳鳴泉、孔雀園、玉佛殿、萬佛樓、藏經(jīng)樓，緣中園等特色景點。主體建筑由具有江南園林特色的長廊相連。寺院山門外矗立巨大石觀音，由開山采石造成，合掌趺坐，法相莊嚴。善男信女稱之鹿山大佛，實乃佛門奇景，因為其未經(jīng)人工雕琢。放生池臥巨大石龜。經(jīng)過福壽橋見山門聳立，由中國佛協(xié)會長一誠老和尚題詞“覺海圓通”和龍華寺方丈照誠法師題詞“香林華雨”。再往前就是皇宴嶺（公元前489年吳王夫差與興九郡之兵將嶺上舉宴而得名）及開山采石宕口，寺院正與當(dāng)?shù)卣湾纯诟脑爝M行合作，綠化已恢復(fù)，新增竹海一片。還一個優(yōu)美、自然、幽靜的鹿山給后世。5、中國佛教音樂源于印度，后又融入中國傳統(tǒng)民樂和地方文化，在唐宋時期曾輝煌一時。中國古代僧人，有詩僧、畫僧，也有樂僧。六朝僧人多才多藝，兼擅音樂。其時江南法曲成套，唱導(dǎo)成風(fēng)主要是樂僧的貢獻。蘇州是聞名的文化古城，自古就是文人薈萃之地。蘇州佛教音樂的形成同中國長期封建社會中的農(nóng)民的產(chǎn)生和生活及吳地之遺俗有著十分密切的關(guān)系。蘇州佛教音樂流傳與發(fā)展蘇州佛教音樂歷史悠久。公元238年前后來蘇州傳播佛教的僧人支謙與制“魚山唄”的曹植一起翻譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，“魚山唄”初步克服了“梵音重復(fù)，漢語單奇”之予盾，使從西域、天竺傳來的“梵音”開始適用于漢語詠唱。支謙到達吳地后又制成“連句梵唄”在江南一帶流傳。其時還有康居國僧人康僧會，在建康傳授“清靡哀亮，一代模式”的“泥垣梵唄”也在江南一帶流傳。東晉時，曾居虎丘山的月支國僧人支曇又作“六言梵唄”，也在這一帶流傳。如果說，三國、兩晉時期是佛教音樂中國化的初創(chuàng)階段，那么，江南吳地可稱其重要的發(fā)祥地之一。由于歷代帝王的倡導(dǎo)，唐代佛教進入鼎盛時期。佛教活動走向民間，佛樂也形成大眾化、通俗化的趨勢，在蘇州出現(xiàn)了“士女觀聽，擲錢如雨，聽者填寺舍”的盛況。在唐宋明清時，佛教的“唱導(dǎo)”由佛經(jīng)偈頌擴充為佛經(jīng)故事，加入民間傳說，在吳地演變成“絲弦宣卷”，常由僧、道在辦喪事、做壽、盂蘭盆會上演唱。在法事活動中，演奏更成為部分僧人專職；而原從西域傳來的胡琴、琵琶等唱導(dǎo)專用樂器，反而普及成為供“昆曲”、“評彈”等江南戲文伴奏所用的民間樂器。于其間也可見佛教音樂與江南民樂之相互影響。蘇州佛教音樂的梵唄唱腔在江南一帶頗為著名，曲調(diào)平緩，腔多字少，氣氛莊嚴肅穆，“遠、虛、淡、靜”，具有濃厚的佛教清靜專注的色彩。其唱腔是流行于江浙一帶的“普通腔”，唱誦時用磬、大小木魚、中鼓、扁鼓、鐘、鉿、鐺、引磬等打擊法器伴奏。歷史上蘇州寺廟的佛事也曾使用絲竹樂器，管、笛、笙、三弦、二胡等，但到近代已漸漸廢去，并已形成慣例。據(jù)靈巖山寺方丈明學(xué)法師介紹，該寺只在清末民初衰落時因部分僧人為謀生需要，曾使用過絲樂器，三十年代建成十方凈土道場后業(yè)已停止。蘇州佛教音樂的特色蘇州靈巖山寺的法事音樂、蘇州市區(qū)的赴應(yīng)吹打樂和寒山寺佛鐘音樂，都屬中國音樂寶庫中的珍品。、靈巖山寺的“凈土宗”法事音樂。凈土宗法事音樂，源于唐代，流傳久遠。凈土宗十三祖印光大師在靈巖山時根據(jù)十方叢林的要求，不僅制定了整套規(guī)約章程，并在念誦儀規(guī)方面按凈宗旨念進行了詳盡的校訂和闡發(fā)，予以規(guī)范化，編撰審定了《靈巖山寺念誦儀規(guī)》，這對保存和傳播凈土宗佛曲作出了貢獻。該儀規(guī)載有用樂器伴奏的贊、偈與佛曲、梵唄26首。所用樂器有大鐘、吊鐘、大鼓、小扁鼓、大磬、引磬、鎦子、云鑼、鈴子、中鈸、云板、大木魚、小木魚。朝課、暮課各一個半小時，均在大雄寶殿進行，全體僧人（包括學(xué)僧）參加。日課在念佛堂進行，部分僧人輪流參加。在功課誦念時有行止細則數(shù)十條，總的要求“唯佛是念，唯凈土是求”，摒除一切雜念。這種虔誠的追求正是靈巖山寺佛樂的基本特色。如在《規(guī)制.精進七儀規(guī)》規(guī)定：“大眾行持以犍椎為依止┉┉鈴、魚等之輕重快慢皆須合乎中道，不得草率從事。替換接敲亦須合韻，不得參差，必須遴選嫻熟者任之”?！澳罘鹬畷r必須都攝六根，聲心相依，凈念相繼”，“行則安詳徐步，俾便綿密用心，坐則正身跏趺，方能氣舒神暢”。又云：“念佛聲必須和柔哀雅，不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默努傷血，不可輕松養(yǎng)識，不可沉靜墮昏，尤須六字明朗，不得夾雜四字及油腔滑調(diào)”。在念佛堂中張貼的《念佛心得》還要求：“聲和韻穩(wěn)，字正音園，懇切綿密，沉著安閑，聲合乎心，心應(yīng)乎聲，心聲相依，妄念自清”。靈巖山寺的誦念儀規(guī)以其規(guī)范及特色，為海內(nèi)外僧眾所接受和推廣，其影響遍及滬、浙、皖以及香港、臺灣、東南亞各地寺院。靈巖山寺的佛曲、經(jīng)文、儀規(guī)，解放后通過中國佛學(xué)院靈巖山分院開設(shè)的梵唄等課程傳授給青年比丘僧。如今，蘇州寺廟法事活動中樂器演奏，全由年輕僧侶承擔(dān)。蘇州市區(qū)赴應(yīng)吹打樂。蘇州還有一種散居在民間的在家和尚，也稱“赴應(yīng)”和尚。赴應(yīng)和尚音樂在抗日戰(zhàn)爭前較為活躍?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，受到較大影響。中華人民共和國成立后，活動漸止。1956年，蘇州市文化局曾派人協(xié)助僧人恢復(fù)演奏活動，于東花橋巷大智寺內(nèi)成立蘇州市佛教音樂研究組，每周星期日下午活動一次，復(fù)習(xí)吹打樂。后由于一些僧人相繼轉(zhuǎn)業(yè)而停頓。赴應(yīng)所用樂器有笛、笙、三弦、二胡、板胡、提琴、秦琴、大小嗩吶、琵雙清、銅鼓、單皮鼓、大鑼、喜鑼、小月鑼、鈸、星、木魚、云鑼等，與道教音樂大體相同。赴應(yīng)吹打樂曲調(diào)動聽，氣氛莊嚴，帶有濃厚的地方色彩。寒山寺佛鐘音樂。寒山寺鐘聲音樂及儀規(guī)經(jīng)過長期演變，形成一種與贊、偈、咒緊密結(jié)合的，獨特的唱念擊鐘儀式。擊鐘儀規(guī)如下：“晨則先緊后緩，暮則先緩后緊，共鳴鐘一百零八響，表數(shù)百八結(jié)業(yè)也?！背盔Q鐘偈云：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧大，菩提增，離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生，唵，伽羅帝耶娑婆訶”。再誦《破地獄》真言三遍，輕擊鐘三記。暮鳴鐘偈云：“愿此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清靜證圓通，一切眾生成正覺”。再誦《破地獄》三遍，“乃揚聲而鳴，或稱諸佛圣號，或誦大成經(jīng)名，或念偈咒，一稱一鳴，鳴法多端，總要專精一心，令諸有情聞離苦，咸得解脫”。由于唐代詩人張繼《楓橋夜泊》之詩遠揚，特別在日本影響廣泛。每逢元旦前夕，必有專程來寒山寺參加聽鐘聲的活動。據(jù)說在新年到來之際，能聽到鐘聲者可以消災(zāi)祛病，吉祥如意。蘇州佛教音樂經(jīng)過歷代僧人的創(chuàng)造、提煉，使宗教音樂獨樹一幟，成為中華民族文化的一朵奇葩，愿蘇州佛教音樂這朵藝術(shù)之花更加芬芳。6、圣堂寺座落于美麗富饒的江南水鄉(xiāng)--陽澄湖畔，始建于梁朝武帝大同二年。千五百年間，幾經(jīng)興衰，明代萬歷三十四年秋由大德居士黃有仁發(fā)心募緣，多次修繕，廣增殿宇，整肅寺規(guī)，一時香火旺盛，僧侶云集?？嘤谙特S戰(zhàn)火，寺遭兵戈，寺廢僧散，毀壞殆盡，千年古剎不復(fù)存焉！此后，屢有修建，終末恢復(fù)舊觀。滄桑變遷，世事更迭，往昔圣堂寺的佛殿、藏經(jīng)樓、禪房等建筑早已片瓦無存，空留古人題寫：“勢慢去漢千尋直，影落煙村四面同！”的眷戀。7、1980年改革開放，黨的宗教政策得到進一步落實，由于因緣不就，時隔十八年后的秋天，地方信教群眾概嘆邑里寺院久荒，發(fā)心申請重建，經(jīng)原吳縣市人民政府批準。仰仗政府關(guān)注，社會贊助，善信財施，未及三載獨具古典園林建筑的圣堂寺山門殿，天王殿，大雄寶殿，藏經(jīng)樓，僧房等巍然而起。各殿佛像栩栩，相好莊嚴。2001年6月舉行了“重建圣堂寺落成暨開光儀式”。上萬余人參加慶典活動。政府、宗教、佛協(xié)等領(lǐng)導(dǎo)作了重要講話，并予以高度贊嘆。8、2006年初冬根據(jù)居士們的要求，開始籌辦彌陀村，滿眾生愿，目前一切工作正在準備，誠請有心求生西方，歸心凈土的信心居士前來發(fā)心常住。9、行慈法師帶領(lǐng)兩序僧眾，繼承佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，愛國愛教，和合精進。在完善寺院建設(shè)上克服了諸多難題，在把握當(dāng)前大好因緣的宗教政策上，以“和諧世界、眾緣和合”的理念，如法如律開展弘法活動，從慈愛到行善，為和諧社會，和合眾生作出了巨大努力。10、由于蘇州弘化社服務(wù)器變更托管地點，需要重新到信管局備案登記，造成弘化社官方網(wǎng)站（www.
