一、放生三皈依簡(jiǎn)單全文誦讀1、福建佛學(xué)院·學(xué)僧園地：人生夢(mèng)(仁睿)2、平地忽起一陣涼風(fēng)，打在困倦的身體上，猛然一個(gè)冷顫。3、遠(yuǎn)處傳來(lái)的送葬聲，漸漸近了。我呆在那里，若有所思，想到蘇軾的《江城子》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳無(wú)處話凄涼……”無(wú)垠的荒野上，蕭瑟的北風(fēng)，漫天的黃沙，鳥兒盤旋在空中咕咕哀鳴，暗紅的蘆葦桿此起彼伏，揮灑的紙錢隨風(fēng)而落，扛棺之人，哭得暈厥……嗦吶聲大了起來(lái)。“又有人倒下去了?！蓖瑢W(xué)說(shuō)道，我這才回過(guò)神來(lái)。定晴一看，眼前的場(chǎng)景竟與幻境相似，只不過(guò)少了漠北的漫天黃沙與紙錢。天氣依舊陰霾，送葬的人緩慢地行走，一步一份哀思，一步一份想念。沒(méi)有撕心裂肺的哭嚎，就這樣靜靜地走，靜靜地卻讓人不安。4、多少棺木從這條路走過(guò)，每每看了讓人心酸。曾經(jīng)在夢(mèng)中看見(jiàn)自己離親人而去，他們?yōu)槲铱奁?，回想起一生，有太多不甘，竭力掙脫，醒?lái)后已淚眼婆娑。欣喜，是夢(mèng)！慨嘆，如此真實(shí)！5、人生就是夢(mèng)的延長(zhǎng)，在夢(mèng)里人們無(wú)盡追逐，帶著幾許童真，幾許夢(mèng)想，幾許執(zhí)著。仰望那高不可及的山巔，如此神往。為求得內(nèi)心那份滿足，了卻一切，向上攀爬。你得意于自己的追求，爬得身心疲憊，失去了童真。但高處風(fēng)景美如畫，揮淚灑汗繼續(xù)前行。你爬得磨平了夢(mèng)想，俯視腳下，欲做群雄翅楚，你仍留有一份執(zhí)著。你帶著美好的憧憬向前，只差一點(diǎn)點(diǎn)。豈料，剎那間，風(fēng)云驟變，雷雨交加，滄桑起伏，善惡難辯，在黑與白之間無(wú)盡徘徊。無(wú)奈！一份傷感一份落寞，一聲嘆息后，跌落谷底，摔得體無(wú)完膚。6、人生如夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼成空。就如水波般激蕩過(guò)后，慢慢恢復(fù)平靜。早知道是這樣，如夢(mèng)一場(chǎng)，你又何必苦心對(duì)人生充滿想像。人生路各不相同，有的光彩奪目，有的暗淡無(wú)光，但無(wú)論怎樣，最終還不是“一朝荒地土一堆?！?、這一刻，墓中人夢(mèng)醒了，但一切石沉海底，在自己的哭聲中走來(lái)，卻在別人的哭聲中走去，難道，你的人生僅僅留下眼淚？鎖吶聲遠(yuǎn)去了，卻留下在夢(mèng)中繼續(xù)游走的人們。人生這般如此可笑！8、福建佛教在中國(guó)佛教史上的地位與作用9、西晉太康年間（公元280~289年）福建相繼出現(xiàn)藥山院、靈塔寺、紹因寺、建造寺、林泉寺、廣福靈耀院等一批寺院[1]表明在太康年間之前佛教已傳入福建，而這些寺院的出現(xiàn)是佛教在福建獲得發(fā)展的表征。南朝福建佛教進(jìn)一步發(fā)展，唐五代福建佛教走向興盛，兩宋達(dá)到極盛，宋以后走向衰微，明中葉以后福建禪宗出現(xiàn)復(fù)蘇，民國(guó)時(shí)期福建佛教界進(jìn)行變革與復(fù)興。佛教在福建的發(fā)展是與中原漢族移民入閩對(duì)福建的開發(fā)聯(lián)系在一起的。漢族來(lái)福建開發(fā)比較晚，因而福建佛教的發(fā)展比中原地區(qū)晚得多，比江、浙一帶也晚。盡管如此，福建佛教在我國(guó)佛教的歷史長(zhǎng)河中，也擁有應(yīng)有的地位并起了積極的作用?，F(xiàn)試就此闡述己見(jiàn)。10、佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，到隋唐時(shí)期相繼成立了一批中國(guó)化的佛教宗派。天臺(tái)宗是被尊為“智者大師”的智顗創(chuàng)立的宗派。福建習(xí)天臺(tái)止觀者頗多，智晞（福州人）就是其中著名者。他師從智顗，后成為名聞全國(guó)的天臺(tái)宗名僧。[2]物外（福州人）投天臺(tái)宗第十一代祖師廣修習(xí)天臺(tái)止觀，后被尊為天臺(tái)宗第十二代祖師“正定尊者”。[3]華嚴(yán)宗開創(chuàng)于杜順，完成于法藏。華嚴(yán)正宗在福建比較流行。唐行標(biāo)法師（莆田人）出家后北游京師長(zhǎng)安，“詣?wù)陆檀髱?**，章教奇之，令首其眾，凡十年，士君子之造者無(wú)不聳慕，尋為功德，使推入道場(chǎng)，憲宗善之?！盵4]宋代華嚴(yán)宗名僧凈源（晉江人），人稱“晉水凈源”。凈源出家后離閩，先后從承遷、明覃習(xí)“華嚴(yán)”。因省親回福建泉州，受請(qǐng)住持晉江清涼寺。后住錢塘慧因寺，弘揚(yáng)華嚴(yán)宗，著《金師子章云間類解》、《華嚴(yán)妄盡還源觀疏鈔補(bǔ)解》、《原人論發(fā)微錄》等，中興華嚴(yán)宗，被尊為“華嚴(yán)宗中興教主”。明末清初，鼓山僧道霈著《華嚴(yán)疏論纂要》。民國(guó)時(shí)期，弘一法師到鼓山發(fā)現(xiàn)此書孤本，視為珍品，印25部分贈(zèng)日本著名寺院與大學(xué)。律宗是研習(xí)傳持戒律的宗派。唐代福建流行此宗的東塔宗與南山宗?！端姆致伞肥悄仙铰勺诘闹匾浼?。莆田靈巖寺（今廣化寺）僧志彥對(duì)《四分律》頗有鉆研，于景云二年（公元711年）被召入宮“背文講《四分律》”，“睿宗嘉之，錫號(hào)聰明?！盵5]《成唯識(shí)論》是唯識(shí)宗立宗的依據(jù)經(jīng)典，深?yuàn)W難懂，唐代泉州僧人不乏研究者，泉州開元寺僧叔端就是一位長(zhǎng)于唯識(shí)之學(xué)的僧人。后道昭從叔端學(xué)“上生、惟識(shí)，悉臻其奧”。[6]道昭對(duì)《成唯識(shí)論》很有研究，“號(hào)惟識(shí)大師”，[7]注《成唯識(shí)論》凡八十卷。[8]二、和尚放生魚是什么寓意1、慧能創(chuàng)立的南禪宗是最具中國(guó)特色的佛教宗派，主要流行于我國(guó)南方諸省。晚唐五代時(shí)期，福建是南禪宗最活躍的區(qū)域之禪宗名僧濟(jì)濟(jì)。筆者對(duì)《景德傳燈錄》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期在福建傳法的名僧達(dá)141人，其中最著名的有馬祖道怡山大安、雪峰義存、玄沙師備、地藏桂琛等。道一禪師于唐天寶初年入閩，在建陽(yáng)佛跡嶺傳法，吸引了各地禪客前來(lái)參學(xué)，有不少閩僧前往受學(xué)，如志賢、明覺(jué)、道通等。[9]大安住持福州怡山，“大化閩城二十余載”，[10]寺院“嘗有千僧”。雪峰義存創(chuàng)建福州雪峰寺，“四方之僧爭(zhēng)趨法席者不可勝算矣，冬夏不減一千五百”，[11]雪峰寺成為當(dāng)時(shí)江南一大叢林，有“南趙州，北雪峰”之稱。雪峰義存有法嗣56人，分布于今福建、廣東、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、四川、河南、河北、山西等11個(gè)省，此外，還有新羅國(guó)。師備歷主普應(yīng)、玄沙、安國(guó)諸寺法席，“江表學(xué)人無(wú)不乘風(fēng)偃草”。[12]桂琛是師備的法嗣，他住持福州城西地藏院時(shí)，法眼文益禪師即從他學(xué)，得其法。閩籍僧人在福建境外傳法的也相當(dāng)多。筆者對(duì)《景德傳燈錄》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，共有41人，其中最著名的有懷海、懷暉、慧海、靈祐、希運(yùn)、本寂?；酆＃ńㄖ萑耍┧梅R祖道著《頓悟入道要門論》一卷?！岸U門學(xué)人迭相推識(shí)，結(jié)契來(lái)越上尋訪依附?！盵13]百丈懷海（長(zhǎng)樂(lè)人）嗣法道制定《禪門規(guī)式》，為禪宗叢林清規(guī)。希運(yùn)（福清人）嗣法懷海，在唐代是位富于傳奇性的人物，著《斷際禪師傳心法要》、《宛陵錄》，闡釋禪旨透徹酣暢，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世禪宗尤其是臨濟(jì)宗影響很大。2、南禪宗發(fā)展到晚唐達(dá)到繁榮，作為其標(biāo)志是形成溈仰宗、曹洞宗、臨濟(jì)宗、云門宗、法眼宗五家。這五家的創(chuàng)立人多為閩僧或閩僧的得法弟子。溈仰宗是由靈祐禪師（霞浦人）與法嗣慧寂禪師共同創(chuàng)立的，因靈祐開創(chuàng)于湖南溈山，慧寂告成于江西仰山，故名；曹洞宗是良價(jià)禪師與法嗣本寂禪師（莆田人）共同創(chuàng)立的，因初創(chuàng)于江西洞山，告成于江西曹山，故稱曹洞宗，亦稱洞曹宗；臨濟(jì)宗是閩人黃檗希運(yùn)的法嗣義玄禪師在河北鎮(zhèn)州臨濟(jì)院舉揚(yáng)一家宗風(fēng)創(chuàng)立的，故名；云門宗是由閩人雪峰義存的法嗣文偃禪師創(chuàng)于廣東韶州云門山，故名；法眼宗是文益禪師創(chuàng)立的，因南唐主私謚其“大法眼禪師”之號(hào)，故稱法眼宗。文益是在福州地藏桂琛處得法的，又一度在福州甘蔗洲結(jié)庵。[14]其師桂琛是閩人玄沙師備的法嗣，玄沙師備則為雪峰義存的法嗣。以譜系論，文益是雪峰義存的三傳弟子?？梢?jiàn)禪宗五家宗派的創(chuàng)立與閩人有直接的關(guān)系。從晚唐到宋代，五家宗派在福建都有不同程度的流行。元代至明中葉，中國(guó)禪宗衰微。明中葉以后，禪宗中興，福建是其主要活動(dòng)區(qū)域。福州鼓山僧永覺(jué)元賢與法嗣為霖道霈中興曹洞宗，并形成“鼓山禪”；而圓悟、費(fèi)隱、隱元相繼在福清黃檗山致力于臨濟(jì)宗的“中興”，使黃檗山成為當(dāng)時(shí)東南沿海臨濟(jì)宗的重鎮(zhèn)之一。3、由于福建禪宗的興盛，不僅吸引了國(guó)內(nèi)各地的禪客入閩參學(xué)問(wèn)道，也吸引了國(guó)外的禪客前來(lái)參學(xué)問(wèn)道。雪峰義存、玄沙師備師徒唱道于福州，就有不少外國(guó)禪僧來(lái)華投他們習(xí)禪。據(jù)記載，師備住福州安國(guó)寺“館徒常千……高麗、日本諸僧亦有至者?！盵15]往雪峰山投義存的更是大有人在，其中得法而有較大影響的則有高麗僧玄衲、靈照、新羅大無(wú)為、三佛祖師(西域僧人)。[16]南宋寧宗朝制定禪宗的“五山十剎”之制，作為國(guó)內(nèi)外禪侶參學(xué)的集中之地，雪峰寺被列入“十剎”之一。直至元代其影響仍然不衰。元代日本禪僧友山士思、無(wú)夢(mèng)一清、古鏡明千等先后來(lái)雪峰山參學(xué)。此外，福建其他寺院亦有日本留學(xué)僧前來(lái)參學(xué)，如日僧無(wú)文元選參福州大覺(jué)寺古梅友禪師，大拙祖能等于元至正四年(公元1344年)秋，率數(shù)十位日僧來(lái)福州長(zhǎng)樂(lè)縣“參江心之無(wú)言宣，雙林之東陽(yáng)輝”。[17]4、佛經(jīng)的翻譯、佛學(xué)著作的編纂、藏經(jīng)的刊印是佛法傳播的重要載體。拘那羅陀是與鳩摩羅什、玄奘、義凈齊名的四大翻譯家之一。拘那羅陀大約于陳永定二年冬入閩，至?xí)x安郡，掛錫“晉安佛力寺”[18]，住二年多?，F(xiàn)僅知譯有《正論釋義》三卷。后又轉(zhuǎn)梁安郡，住建造寺(唐代遷址重建，即今南安九日山延福寺)[19]數(shù)月，因太守王芳奢之請(qǐng)，重譯《金剛經(jīng)》。[20]拘那羅陀在閩晉安、南安兩地逗留三年多，從事譯經(jīng)、著述與講經(jīng)，對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展起了積極的作用。他在閩的譯著收入《大藏經(jīng)》中，對(duì)后代一直產(chǎn)生影響。宋神宗元豐三年（公元1080年），福州東禪院開雕崇寧萬(wàn)壽大藏經(jīng)，徽宗政和二年（公元1112年）福州開元寺開雕毗盧大藏經(jīng)?！冻鐚幦f(wàn)壽大藏經(jīng)》與《毗盧大藏經(jīng)》統(tǒng)稱“福州藏”，其版式均為梵夾式。福州藏的問(wèn)世，在我國(guó)大藏經(jīng)雕造史上具有重要意義。此后湖北思溪圓覺(jué)禪院刊刻的《思溪藏》等都受其影響。福州藏不僅在國(guó)內(nèi)流行而且流傳到日本等國(guó)。南宋嘉定十年，日僧慶政上人來(lái)福建泉州，后往福州，回國(guó)時(shí)攜去福州雕造的大藏經(jīng)。元泰定三年(公元1326年)日本鐮倉(cāng)凈妙寺太平妙準(zhǔn)之徒安禪人持黃金百鎰來(lái)華，購(gòu)回福州版大藏經(jīng)。至今日本宮內(nèi)省圖書寮珍藏較多，但不完整，屬《崇寧萬(wàn)壽大藏經(jīng)》與《毗盧大藏》兩種版本相配而成。5、燈錄是記載禪宗歷代禪師師資承傳的譜系與機(jī)緣語(yǔ)句的著作?！蹲嫣眉肥乾F(xiàn)存最早的禪宗燈錄，為五代時(shí)期福建泉州靜、筠二禪師所撰，全書共20卷，依傳燈次第記載了自慧能起至五代246位禪宗祖師的主要事跡與機(jī)緣語(yǔ)句。《古尊宿語(yǔ)錄》是禪宗古德的語(yǔ)錄選集。為宋代福州鼓山僧賾藏主廣采唐五代至宋初諸家禪師的語(yǔ)錄編輯而成。流傳過(guò)程中后人又作增補(bǔ)，共37家，48卷?！蹲嫣眉?、《古尊宿語(yǔ)錄》不僅是研究禪宗的主要資料，而且有助于參禪問(wèn)道，對(duì)禪宗的發(fā)展起了積極的作用。6、中國(guó)佛教在經(jīng)歷了隋唐時(shí)期八宗分立，佛學(xué)名家輩出的繁榮之后，由于遭受唐會(huì)昌年間的武宗之厄、五代十國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂和后周世宗之厄，從總體上說(shuō)已步入衰微的境地。到了清代已是不絕如縷，加上鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊，中國(guó)佛教的處境可謂雪上加霜。有鑒于此，清末佛教界有識(shí)之士致力于振興佛教，到民國(guó)時(shí)期，率先在江蘇、浙江、上海、湖北以及安徽一帶形成一股變革與復(fù)興熱潮。這股熱潮很快席卷福建。改革寺院住持的子孫世襲制是佛教變革的主要內(nèi)容。廈門南普陀寺住持轉(zhuǎn)逢和尚率先將住持的子孫世襲制改為十方叢林選賢制，選舉會(huì)泉法師為第一任十方叢林制度的方丈。此后，泉州開元寺、南安小雪峰寺、漳州南山寺等寺的住持亦相繼改為選賢制。改革寺院住持制度主要在閩南一帶的寺院中進(jìn)行，以廈門南普陀寺的變革最為典型。創(chuàng)辦社團(tuán)亦是佛教變革的主要內(nèi)容。民國(guó)初年，福建福州出現(xiàn)佛教會(huì)，閩南出現(xiàn)“漳泉汀龍永佛教分會(huì)”。民國(guó)18年，太虛等人在南京成立“中國(guó)佛教會(huì)”，福建成立其下屬組織“中國(guó)佛教會(huì)福建辦事處”。此外，又有泉州的“中國(guó)佛教會(huì)晉江分會(huì)”、廈門“思明佛教會(huì)”以及各縣的支會(huì)、佛學(xué)研究社的設(shè)立。福建的居士也設(shè)立一批社團(tuán)。佛教社團(tuán)的設(shè)立旨在共同謀求佛教的振興之道。創(chuàng)辦佛教刊物目的在引導(dǎo)佛教界變革。民國(guó)時(shí)期，福建也相繼出現(xiàn)一批佛教刊物，如《佛音》、《現(xiàn)代僧伽》與《佛教公論》。創(chuàng)辦僧伽教育目的在培養(yǎng)佛教革新人才。民國(guó)時(shí)期，福建相繼出現(xiàn)一批佛教學(xué)校(或佛學(xué)社)。其中首推1925年廈門南陀寺創(chuàng)辦的“閩南佛學(xué)院”，其辦學(xué)“以造成佛教住持僧寶、弘法利生”為宗旨。尤其是在太虛法師任院長(zhǎng)期間，增設(shè)“研究部”，“以資畢業(yè)僧深造”。廈門南普陀寺于1934年又創(chuàng)辦了以培養(yǎng)合格僧伽為目標(biāo)的佛教養(yǎng)正院。與此差不多同時(shí)，弘一法師在泉州開元寺創(chuàng)辦“南山律苑”，以研習(xí)南山律學(xué)；虛云法師則在福州鼓山創(chuàng)辦“鼓山佛學(xué)院”。[21]7、由于變革寺院的住持制度，選賢任能，名僧會(huì)泉、太虛、常惺等相繼來(lái)廈門南普陀寺住持，同時(shí)也吸引了弘大醒、芝峰等名僧來(lái)閩南弘法。弘一法師致力于弘揚(yáng)南山律宗，雖然這一工作在他駐錫浙江時(shí)已經(jīng)開始，但主要成就則是在閩南。弘一法師在閩南期間，一方面致力于培養(yǎng)律學(xué)僧才，另一方面從事研究與著述。著有《隨機(jī)羯磨講義》、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本淺釋》、《南山道宣律師譜略》、《南山律在家備覽(略篇)》等。其中《南山律在家備覽(略篇)》與其在浙江完成的《四分律比丘戒相表記》并稱兩大律學(xué)名著。由于弘一法師的努力，使中斷數(shù)百年的南山律學(xué)獲得中興。弘一法師也因此被尊為“重興南山律宗第十一代祖師”。[22]大醒與芝峰在閩南佛學(xué)院除了教學(xué)外，還主辦《現(xiàn)代僧伽》，“要求佛教內(nèi)部進(jìn)行改革，革除傳統(tǒng)陋習(xí)，整肅腐敗的僧徒”，對(duì)當(dāng)時(shí)佛教界產(chǎn)生了極大的震撼作用。閩南佛學(xué)院等僧伽教育培養(yǎng)的學(xué)僧，不僅為福建佛教界也為中國(guó)佛教界注入生機(jī)。尤其是太虛任院長(zhǎng)期間的閩南佛學(xué)院，成為繼武昌佛學(xué)院之后革新佛教的第二大本營(yíng)。8、對(duì)外交流是佛教布教的途徑之一。唐玄宗朝，律宗高僧鑒真受請(qǐng)東渡扶桑傳法，開創(chuàng)日本律宗。泉州超功寺僧曇靜隨鑒真東渡，成為鑒真弟子中顯名后世的18位名僧之一。唐宣宗朝，日本天臺(tái)宗、密宗僧人圓珍來(lái)華，在福州從天竺沙門曼素悉怛羅習(xí)悉曇章，并搜集佛教經(jīng)籍。大中八年(公元854年)到浙江天臺(tái)山國(guó)清寺從第十二代祖師閩人物外尊者習(xí)天臺(tái)教義，回日本后發(fā)展臺(tái)密教派。從明代起福建佛教界開始出現(xiàn)向國(guó)外布教弘法的趨勢(shì)。明中葉以后，福建佛教界對(duì)外傳布的對(duì)象是日本的華僑社會(huì)。泉州僧人覺(jué)海、福州僧人超然相繼在日本長(zhǎng)崎開創(chuàng)福濟(jì)寺(俗稱漳州寺、泉州寺)、崇福寺(俗稱福州寺)弘法。最值得一提的是隱元禪師（福清人）。他受請(qǐng)東渡日本，后在日本東京宇治創(chuàng)建黃檗山萬(wàn)福寺弘法，開創(chuàng)“黃檗宗”。黃檗宗成為與日本臨濟(jì)宗、曹洞宗鼎足而立的宗派。[23]清末民國(guó)，福建佛教對(duì)外傳布的對(duì)象轉(zhuǎn)為東南亞華僑社會(huì)。據(jù)記載可知，光緒年間已有成批的僧人前往東南亞弘法，民國(guó)時(shí)期增多，尤其以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更多。著名的有賢慧、妙蓮、轉(zhuǎn)初、轉(zhuǎn)道、會(huì)泉、轉(zhuǎn)逢、性愿、廣洽、瑞今、宏船、慈航等。其中福州鼓山僧妙蓮開創(chuàng)馬來(lái)西亞檳城極樂(lè)寺，福州寺廟僧賢慧開創(chuàng)新加坡雙林寺，二者分別為新、馬第一所大乘佛教寺院；廈門南普陀寺代理方丈性愿法師在菲律賓創(chuàng)大乘信愿寺，為菲律賓第一所大乘佛教寺院。性愿法師被尊為菲律賓大乘佛教的開山祖師。妙蓮、轉(zhuǎn)逢和慈航(后來(lái)移錫臺(tái)灣)則被譽(yù)為興盛馬來(lái)半島大乘佛教的中堅(jiān)人物。[24]9、綜上所述，福建禪宗在中國(guó)禪宗發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。假如沒(méi)有福建禪宗，晚唐以后中國(guó)禪宗的發(fā)展便無(wú)從談起。同樣其他一些宗派，福建僧人也都做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，民國(guó)時(shí)期，福建特別是閩南的佛教變革與復(fù)興是中國(guó)佛教變革與復(fù)興運(yùn)動(dòng)的有機(jī)構(gòu)成部分?？梢哉f(shuō)，舍去民國(guó)時(shí)期閩南佛教的變革與復(fù)興運(yùn)動(dòng)，我國(guó)民國(guó)時(shí)期佛教的歷史必然是不完整的；舍去福建禪宗，中國(guó)禪宗的歷史更是不能成立。當(dāng)代福建佛教在全國(guó)占有重要地位，除了佛教界人士的努力外，福建佛教歷史的積累無(wú)疑是一個(gè)不容忽視的因素。10、[1]參見(jiàn)拙著：《福建佛教史》第5~10頁(yè)。廈門大學(xué)出版社1997年9月。