濰坊打完胎都要放生嗎，濰坊放生求子后懷孕，濰坊廣州在哪里可以放生雞

梵網(wǎng)戒經(jīng)是放生的理論依據(jù)，金光明經(jīng)則是開設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如六度集經(jīng)卷三，有贖鱉的放生記載，而另外玄奘三藏大唐西域記卷九，也講到(a)的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉;所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：「今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時間了?！寡闳簯?yīng)聲自動墮地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：「這是菩薩，何人敢吃?從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉?！共⑶医ㄋI葬雁體。

可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;

陳隋時代的著名佛教領(lǐng)袖，(a)宗四祖智者大師見(a)漁民捕魚殺生，大起慈悲，募集善款購買(a)一所作放生池，兼為漁民講經(jīng)說法，漁民聞法后相繼改行轉(zhuǎn)業(yè)，好生從善，并獻(xiàn)(a)江滬溪梁六十三所，達(dá)三四百余里，全部作為放生池?，F(xiàn)在的(a)(a)，就是大師當(dāng)年所創(chuàng)的古放生池。

見蛇食蛙，即殺蛇而救之，救蛙是否有功？殺蛇是否無罪？

這個問題，只能以‘運(yùn)用之妙，存乎一心’答之，堪稱盡美！否則，見仁見智，很難論定。不過我要請問的是，你為什么要?dú)⑸呔韧?？如果認(rèn)為蛇有食蛙而兼毒人之虞，蛙有護(hù)稼之助，如此則殺之救之，合情合理。但蛙既有護(hù)稼之功，何故殺之為食？蛇食蛙見之即殺，何故人食蛙聞而贊善？同一食也，今譽(yù)之為救蛙，實則與蛇爭食。且今蛇之食蛙，猶昔蛙之食蟲，人因食蛙之過，故遭蛇毒耳。

今既以蛇之食蛙毒人之過而賜死，則牛馬雞犬何罪焉？牛馬有耕載駕馳之勞，雞犬有嘶晨守夜之益，既不爭城，且能盡職，何故殺而食之？魚鰲何罪焉？避禍于江河之內(nèi)，求生于水土之間，未具害人之謀，更無爭食之過，網(wǎng)之何為？殺之何罪？或煎或炒，以充口腹，造惡業(yè)于今生，結(jié)禍胎于來世！或曰：天生萬物以養(yǎng)人，何罪之有？所謂萬物者，宇宙之萬有也，故人亦不得居于物外。萬物既用之于養(yǎng)人，則人亦當(dāng)以養(yǎng)萬物，虎狼之食人畜，若人之食牛羊，彼此互養(yǎng)，天意如斯，何故以救蛙為功，殺蛇稱過？試觀今之車禍頻傳，戰(zhàn)爭無已，此皆殺生之過，互啖之仇之所招，倘不及時止之，則未來之禍殃，更有甚于今昔！

至于欲論功過，當(dāng)視其用心而定。所謂用心，即其目的何在？凡損他利己者，雖救生未必有功，若利他而損己者，縱殺生或當(dāng)無過。世人因惡鼠而畜貓，非憐貓之失所，故不為功，武王為吊民而伐罪，旨在除暴安良，焉能稱過？此所謂用心之道也。

時當(dāng)末法，業(yè)感堪虞，伏望大眾慈悲，共修佛事，倘能戒十惡于娑婆，必感千生于天界，若能念佛回向，求愿往生，如此，則六道自此而長辭，輪回亦從今而永脫，果能如是行去，眾生幸甚！諸佛欣然！（知義法師著初機(jī)學(xué)佛決疑）

問：蛇食蛙時，適為吾人所見，此時應(yīng)與其排解還是任其吞食，如排解則蛇必含恨，豈非多一怨懟，否則蛙為蛇吞，所謂見死不救，豈非教他殺乎？

答：救死是大慈大悲，結(jié)怨因布施無畏；救死是利他，怕結(jié)怨是利己。何去何從，請自擇之。（李炳南老居士佛學(xué)問答類編）

問：老鷹的每日生活，只有殺生害命，別無所靠。吾念佛之人，以普救眾生為目的，如果眼見老鷹捕食，眾生命危，吾人見之必驅(qū)走老鷹，救眾生命，每每如此，眾生得活命喜矣。老鷹始終不得食，命在危急，苦不堪言矣。如何就能滿眾生愿？

答：眼見眾生命在危急，挺身拯救，乃是悲心驅(qū)使。只求一時心之所安，后來對加害者如何籌劃，實非我力所及。倘欲徹底兩全，每日懸肉于樹，以待饑鷹則可矣。能為之乎？茲有一喻：見人被奸被盜掙扎之際，自必予以同情，出為援解。不必過慮行奸行盜之人，不遂其欲，豈非有不得妻不得食之患?xì)e？

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