?【東莞如何放生魚】「東莞放生地點少有人」「東莞有專門放生的地方嗎」「家養(yǎng)草龜可以放生嗎」,東莞如何放生魚十五放生導(dǎo)讀：黃柏霖：東莞帝君，吾一十七世為士大夫身之含義再來『東莞帝君』，又稱梓潼帝君，掌祿人間的功名富貴，叫祿籍之神。在明史·禮志里面記載，梓潼帝君「姓張名亞子」，事實上東莞帝君他來到這個世間，輪回...黃柏霖：東莞帝君，吾一十七世為士大夫身之含義再來『東莞帝君』，又稱梓潼帝君，掌祿人間的功名富貴，叫祿籍之神。在明史·禮志里面記載，梓潼帝君「姓張名亞子」，事實上東莞帝君他來到這個世間，輪回已經(jīng)十七世了，東莞帝君陰騭文里面，第一句話就跟你講，「吾一十七世為士大夫身」。所以東莞帝君事實上他每一世幾乎都姓張，他跟姓張?zhí)貏e有緣，他姓張名亞子，居蜀七曲山，在晉朝的時候當(dāng)官，戰(zhàn)爭死掉。在晉朝的時候，人民就幫他立廟祭祀。唐末的時候，他就顯威護帝王，保護帝王，唐末的時候被冊封，然后就顯威靈，顯威護帝王，道教稱他叫梓潼帝君，掌東莞府事及人間祿籍。

幫助別人放生對自己好嗎

所以我們?nèi)⒓涌荚?，考功名都是東莞帝君這邊在核列名單的，尤其你參加高考啦，公務(wù)人員考試?yán)驳鹊?，元朝的時候加封為帝君。所以很多學(xué)校，像臺北的龍山寺，每次遇到七月份要聯(lián)考的時候，考試的時候，龍山寺也有東莞帝君。你要是去那邊拜拜，就看到很多學(xué)生，把準(zhǔn)考證一直往前排，一直往前擺，擺到那個東莞帝君的前面。希望東莞帝君你看到我的準(zhǔn)考證，給我圈選，考一百分。什么是放生東莞帝君陰騭文這樣講，不是給你擺準(zhǔn)考證就好了。你好好按照東莞帝君他的德行去修，「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)」。你能夠?qū)W習(xí)東莞帝君的精神，就菩薩利他的精神，你就可以考上功名。當(dāng)然你自己也要用功，你不能說，我不用功，書也不讀，一直拜東莞帝君就想考上功名，那也是很困難的事情，我們說自助天助。所以很多學(xué)生在考試的時候，這個叫做臨時抱佛腳，拿準(zhǔn)考證。我們臺灣的習(xí)俗就買什么呢?買蔥，還有買鳳梨，或者是買菜頭，叫好彩頭，去拜東莞帝君。有很多地方也有建立祠堂給學(xué)生祭祀，在大陸，祂的生日據(jù)說是在二月三日。烏龜放生有什么講究我們看陰騭文里面，「吾一十七世為士大夫身」，這個「吾」就是帝君現(xiàn)身說法，說我，這個我開始發(fā)端了。放生魚在哪里買這個我，其實東莞帝君祂講這個我有兩個表法，一個表法是講祂十七世都在輪回的那個假我，十七世在輪回那個是假我，那個是業(yè)報身，那是「萬般將不去，唯有業(yè)隨身」的那個阿賴耶識，那個神識去受生的，去投生轉(zhuǎn)生受生的那一個假我，那個其實也不是我們本來的面目。第二個表法是，「吾一十七世」那個我是我們的真如自我，我們的真如，我們的自性。因為我們的真如迷了以后，大乘起信論里面講，「一念無明生三細，境界為緣長六粗。」迷了以后，緣著阿賴耶就流轉(zhuǎn)生死，就是十二因緣里面講，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，就開始流轉(zhuǎn)。所以這個「吾」，「吾一十七世為士大夫身」，這個「吾」有兩個表法，一個是講事相上的流轉(zhuǎn)生死的假我。一個是我們在圣不增，在凡不減，不生不滅，不垢不凈，那個真如佛性，那才是我們真正的本來面目。消業(yè)障放生什么「曰一十七世，特將吾身中亙古亙今，生生不壞之物。」這個「亙古亙今，生生不壞之物」，就是那個真如自性，就是「在圣不增，在凡不減」?！钢甘竞笕艘病?，他告訴眾生?！溉宋┥恢獊?，死不知去」，眾生都是不知道，生從何來，死從何去?！副阒^形神消滅，無復(fù)來生」，眾生因為有隔陰之迷，出了娘胎以后就忘記前生的事，累世的事情，所以認(rèn)為人死了以后，就「形神消滅，無復(fù)來生」，這是斷滅見，人死了什么都沒有，這個是在佛經(jīng)、佛法、佛陀講的邊見里面的叫做斷見，就斷滅見。人死了以后就「形神消滅」，身體火燒。火化成塵土，就化為塵土，什么都沒有了。這個是眾生的「無復(fù)來生」，就是斷滅見。所以就敢怎么樣?敢「肆行罔忌」，肆無忌憚的，無惡不做。「帝君深懼此種自誤誤人」，帝君就怕你們這樣，這種邪見，這種斷滅見，你自己誤還誤別人，「流毒不淺」。所以以自己的十七世，「故以自己之一十七世，曉然正告天下也」，他就用他自己的十七世，來正告天下的眾生。「帝君既有一十七世，則吾儕皆有一十七世」，東莞帝君既然有十七世，那我們也有十七世。所以我這個感應(yīng)篇匯編講完，大陸蓮友就跟我建議，說希望我講安士全書。安士全書第一部就是「陰騭文」，我自己本身跟東莞帝君很有緣，我在一九九八年，當(dāng)時我就要翻譯東莞帝君陰騭文，我已經(jīng)翻譯到一半了，結(jié)果碰到一個障礙的因緣出現(xiàn)，就沒有翻下去，我原稿都還在。后來得知同一時間，在東莞有一位曾琦云菩薩，他翻出來，就現(xiàn)在凈宗學(xué)會在流通那一本，東莞帝君陰騭文白話解。他跟我?guī)缀跏峭瑫r間發(fā)愿，這位曾琦云菩薩也了不起，翻得很好。所以我跟東莞帝君很有緣，所以我應(yīng)該會講安士全書。第二部就是「萬善先資」。第三個「欲?；乜瘛?。第四就是「西歸直指」?！赣墒菍樯?，思及身后之福，必果;將為不善，思及身后之福，必不果?！鼓憔拖氲竭@一生結(jié)束以后，身后的福報，「必果」就是善有善報?！笇椴簧?，思及身后之福，必不果」，就是你做不善的事情，將來會有不善的果報。所以「人唯知道有來春，所以留著來春谷。人若知道有來生，自然修取來生福?！怪馨彩烤邮空f，人如果知道有來春，所以留著來春的稻谷。人如果知道有來生，自然就要修取來生福。以上這個發(fā)明，篇中所言開始，這個都是清朝周安士居士他的注解。周安士居士，印光大師評他是「乘本愿輪」再來，菩薩示現(xiàn)，他是菩薩倒駕慈航。安士居士是清朝的，他修得非常地好。所以他告訴我們，「識得此篇開端語，亦思過半矣」。周安士居士說，如果你懂得這句話，你悟透這個「吾一十七世為士大夫身」，你好好去體會去參這個，「吾一十七世為士大夫身」，去轉(zhuǎn)迷成悟，這個叫「開端語」。如果你能夠悟透這個「開端語」，「亦思過半矣」，那整部陰騭文你就了解一半了。所以「吾一十七世為士大夫身」是本體，后面所開演的統(tǒng)統(tǒng)是它的作用。所以東莞帝君陰騭文，你不要以為它是一本道教的書，它也是從體起用， 用歸體，體用不二，講這一念心性。所以從這個地方開端就是，「吾一十七世為士大夫身」，是講我們的本體，就是我們的自性本體。那往后講下去的，統(tǒng)統(tǒng)是在敘述本體的作用。摘自太上感應(yīng)篇匯編(第二三五集)黃柏霖警官主講貪官污吏，生敗家子東莞府有一位布政（掌管民政與財政的高級行政首長），善于貪污，積蓄了數(shù)十萬財產(chǎn)。后來，他做官失敗以后，回到家鄉(xiāng)，買了一千公頃良田，富甲一方。他的祖父屢次作夢，并且告訴他：「冥府的譴罰將要來了！」他一直不相信。他一個兒子和一個孫子，放縱情欲，吃喝嫖賭，夭折而死。不久，他自己也因中風(fēng)而全身癱瘓。他的兒媳婦和孫媳婦也有許多丑聞。當(dāng)他富有時，他看見許多利用他的人趨之若騖?？墒堑鹊剿顾罆r，家產(chǎn)已經(jīng)花得精光了。他臨命終時，忽然張開眼睛，大聲呼叫說：「我做到布政使的官職不小了，十萬畝良田也不少，我親手建立的這些家業(yè)，也在我手里泡湯了！」說完，他便逝世了。（德育古監(jiān)第一一三頁）以上是東莞放生相關(guān)內(nèi)容，想了解更多東莞如何放生魚,東莞放生地點少有人,東莞有專門放生的地方嗎,家養(yǎng)草龜可以放生嗎內(nèi)容，請關(guān)注本站。